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同罪异罚施行在各种人群中，以人群及其相互关系作为划分基准，大约可以将同罪异罚归纳为八种类型，其中有有血缘关系的，而更多的是没有血缘关系。
五服宗亲间犯罪判刑的同罪异罚最鲜明，在诸种同罪异罚的类型中涉及的生活领域最广泛，执行得也最一丝不苟。
人身伤害。宗亲之间的相互殴打和致死，在犯罪情节完全相同的情形下，两造因为五服关系中地位的不同而有迥异的判刑。
子孙及子媳殴打高曾祖父母、父母，无论成伤与否，均处斩刑，若系谋杀，不论是否实行，都是凌迟处死。
这是十恶之四的“恶逆”罪行，为常赦所不原，即遇大赦等恩诏亦没有幸免的机会。
高曾祖父母、父母故意杀害子孙，已有行动而没有成伤的杖九十，已成伤杖一百，已杀害杖六十徒一年。
祖孙父子同罪，而判刑竟有杖九十与处死、杖六十徒一年与凌迟的悬殊差异。
弟侄谋杀期亲尊长，凡有行动，不论成伤与否皆斩决，造成死亡者凌迟。此亦属恶逆，为常赦所不原。子弟伤害期亲尊属的伯叔父母、在室姑，凡殴打杖一百徒三年，成伤杖一百流二千里，造成肢体折伤杖一百流三千里，若使用金属器具致伤肢体和瞎一目以上绞立决，造成死亡，无论首从皆斩立决。对期亲尊长的同父兄姊，凡殴打杖九十徒二年半，成伤杖一百徒三年，造成肢体折伤杖一百流三千里，若使用金属器具致伤、折肢和瞎一目以上绞立决，造成死亡，无论首从皆斩立决。
子弟谋杀功缌尊长的罪刑，分别是谋杀大功、小功、缌麻尊长，已行而未成伤，为首者流二千里，为从徒三年；已成伤，为首绞决，为从同凡论；已杀，皆斩决。
缌麻以上尊长谋杀缌麻、小功、大功卑幼，已行未伤杖一百徒三年，已伤杖一百流三千里，已杀绞监候；谋杀弟、妹、侄、侄孙、子孙妇，已行未伤杖九十徒二年半，已伤杖一百徒三年，已杀杖一百流二千里，故杀弟妹绞监候。殴同姓无服卑幼，从殴打至造成笃疾，均减凡人斗殴一等治罪，造成死亡绞监候，故杀斩监候。
以宗亲尊长中最疏远的缌麻亲而论，尊长与卑幼相伤害判刑的差别在斩立决与绞监候，而对期亲尊长则是凌迟与绞监候。
告状。法律有“亲属相为容隐”的条文，允许祖孙父子及同居的家人互相隐瞒罪行，自然不许相互告状揭发了，是以有治罪的规则。凡子孙及其妻妾状告高曾祖父母、父母，虽然是据实告发，亦要判处杖一百和三年徒刑，而祖父母、父母之罪并不科断，等同于自首免罪。若是在所告诸事中有一件是不实的，即为诬告，则将处以绞刑。子弟告五服尊长，所告均系事实，依然判罪，即告期亲尊长罚杖一百，告大功尊长杖九十，告小功尊长杖八十，告缌麻尊长杖七十，被其所告的期亲、大功尊长，亦同于自首免罪，小功、缌麻尊长，亦各得减本罪三等。若是诬告，而且告的罪名重大，加所诬罪三等治罪。父祖诬告子孙，毫无反坐之罪。期亲、大功尊长告发卑幼得实，卑幼亦同于自首免罪；小功、缌麻尊长告发得实，卑幼也减本罪三等。期亲尊长诬告卑幼，减所诬告罪三等，大功尊长减二等，小功、缌麻尊长减一等。
这里的同罪异罚，主要表现在祖孙父子方面，子孙据实告状还要判徒刑三年，诬告则是死罪，而祖父诬告无罪。在其他宗亲方面，宗亲相告得实均有减免罪刑的规定，而诬告，就所告之罪，卑幼加刑三等，尊长减刑三等，显示出同罪异罚。如果卑幼告尊长谋反、大逆、谋叛窝藏奸细及非干名犯义之限的被尊长侵害，则是被允许的。
咒骂。子孙及其妻妾辱骂高曾祖父母、父母，判处绞监候，入于秋审情实案件，一般会被处死。
至于父祖责骂子孙，是在施行教令，是正当的，当然与犯罪无关。这里的同罪异罚，是无罚与死罪的区别。
害命图赖。为了图赖于人，伤害他人性命或遗体，以为嫁祸。祖父母、父母故意杀害子孙，图赖他人，判徒刑一年半。这是因为图赖的关系，比故杀子孙的杖六十徒一年判刑加一等。如前所述子孙杀害父祖是凌迟的罪，如为图赖杀害当然仍是凌迟，若用父祖的未葬遗体图赖徒三年。使用期亲尊长尸体图赖徒二年，将大功、小功、缌麻尊长尸身图赖，则分别递减一等治罪。尊长将卑幼遗体图赖他人，处刑杖八十。
祖孙父子之间图赖他人的同罪异罚前提不一样，一为杀害，一为遗体，而杀人者的父祖所处之刑反而比借用尸体的子孙减三等，少坐一年半的牢狱。至于期亲、大功、小功尊长与卑幼之间则是杖刑与徒刑的差异。
亲属相盗。期亲尊长偷盗卑幼财物，未得财杖六十徒一年，得财杖七十徒一年半；大功尊长盗卑幼财，未得财杖七十徒一年半，得财杖八十徒二年；小功尊长盗卑幼财，未得财杖八十徒二年，得财杖九十徒二年半；缌麻尊长盗卑幼财，未得财杖九十徒二年半，得财杖一百徒三年；无服尊长盗卑幼财，未得财杖一百徒三年，得财杖一百流三千里，比盗凡人之财仍减刑一等。卑幼盗窃尊长之财，依凡人论处，
一点不减刑。从期亲尊长到无服尊长的减刑五至一等，对于卑幼，同罪异罚多的竟达六等。
挖掘坟冢。挖掘的情形区分为是否埋葬、是否见棺椁、是否开棺等类型，分别定罪。期亲卑幼挖掘尊长坟冢，未至棺椁，为首者发配极边足四千里充军，为从者极边充军；挖掘至棺椁，为首云贵两广烟瘴充军，为从极边足四千里充军；开棺见尸、弃尸卖坟，为首斩候，为从云贵两广烟瘴充军。功缌卑幼挖五服内尊长坟冢，未至棺椁，为首边远充军，为从近边充军；见棺椁，为首极边足四千里充军，为从边远充军；开棺见尸、弃尸卖坟，为首斩候，为从云贵两广烟瘴充军。卑幼盗尊长未殡未葬尸柩者，未开棺椁，按服制，与挖掘未至棺椁罪同；开棺见尸，按服制，与挖掘见棺椁者罪同。
子孙挖掘祖父母、父母坟冢，均不分首从，已行未见棺皆绞决；见棺椁者皆斩决；开棺见尸、毁弃地撒死尸皆凌迟；见尸至三冢，除正犯凌迟外，其子发伊犁。子孙将祖父母、父母未殡未葬棺椁打开见尸，不分首从皆斩决；未开棺椁，事属已行，确有显迹，皆绞决。毁坏缌麻尊长以上未葬尸，斩候；弃而不失其尸，毁而但髡发若伤者，杖一百流三千里。毁弃祖父母、父母尸首，不论残失与否，斩候。在缌麻以上尊长坟内熏狐狸，因而延烧到棺椁，杖九十徒二年半，烧及尸身杖一百流二千里；于祖父母、父母坟内熏狐狸杖一百，导致烧棺椁杖一百徒三年，因而烧尸绞候。
尊长挖掘缌麻卑幼坟墓，开棺椁见尸、毁弃未葬尸杖一百徒三年，毁弃未失尸杖九十徒二年半，坟内熏狐狸烧棺椁杖七十徒一年半，坟内熏狐狸烧尸杖九十徒二年半；尊长对小功卑幼坟墓，开棺椁见尸、毁弃未葬尸杖九十徒二年半，毁弃未失尸杖八十徒二年，坟内熏狐狸烧棺椁杖六十徒一年，坟内熏狐狸烧尸杖八十徒二年；尊长对大功卑幼坟茔，开棺椁见尸、毁弃未葬尸杖八十徒二年，毁弃未失尸杖七十徒一年半，坟内熏狐狸烧棺椁杖一百，坟内熏狐狸烧尸杖七十徒一年半；对期亲卑幼之墓，开棺见尸、毁弃未葬尸杖七十徒一年半，毁弃未失尸杖六十徒一年，坟内熏狐狸烧棺椁杖九十，坟内熏狐狸烧尸杖六十徒一年；父祖对子孙，开棺椁见尸、毁弃未葬尸杖八十。尊长盗卑幼未殡未葬尸柩，开棺见尸，为首缌麻尊长徒二年半，未开棺椁徒二年；小功以上以次递减；为从之尊长亦各按服制减为首之罪一等。
子孙卑幼挖掘父祖、五服尊长棺椁，重罪至凌迟、斩首；父祖及五服尊长挖掘子孙卑幼坟墓，重罪不过是杖一百徒三年，未至流刑和死刑，差别在五等以上。
人命私和。高曾祖父母、父母被人杀害，子孙私和，杖一百徒三年，若受赃，不计赃数，流三千里；期亲尊长被害，卑幼私和，杖八十徒二年；大功尊长被害，卑幼私和，杖七十徒一年半；小功尊长被害，卑幼私和，杖六十徒一年；缌麻尊长被害，卑幼私和，杖一百。子孙及其妻被杀，父祖私和，杖八十，受贿杖一百；缌麻卑幼被杀，尊长私和，杖九十；小功卑幼被杀，尊长私和，杖一百；大功卑幼被害，尊长私和，杖六十徒一年；期亲卑幼被害，尊长私和，杖七十徒一年半。
同一服制的尊长、卑幼的私和，尊长比卑幼减罪一等，如期亲尊长的徒一年半，而期亲卑幼则为徒二年。
以上同罪异罚是双向的，是罚有轻重之别，现在要附带说一下单向的刑罚，即类似的事情，在父祖尊长那里无可非议，而到子孙卑幼方面则是有罪判刑。比如祖父母、父母犯案被囚禁，子孙自行嫁娶者杖八十，男娶妾、女嫁为妾减二等。
父祖对子孙不存在这样的事情。又如丁忧守制，子孙如果是官员，匿丧不报，革职；补授初选等官丁艰未毕即出仕就考，革职；诸生、举人服丧期间不得参加科举考试。
父祖没有因子孙的亡故而“丁忧守制”的问题。还有专门为侍养老亲的终养制度，即家有八十岁以上的祖父母、父母，并无次丁侍候，官员弃而不顾，上任或留任做官，杖八十。
[1]
姻亲而有服制关系的人，在案件中同样“准五服以制罪”，出现同罪异罚的现象，只不过异罚的差别比宗亲间的要小一些。其具体情形，笔者将按照人们各种姻亲关系说明异罚的情况，而不似上一目依发生事故的性质来解说。
外祖父母与外孙的同罪异罚。外孙对外祖父母服制上虽属于小功，犯案在量刑上则以期亲对待。谋杀外祖父母，不论已未成伤斩立决，若致死凌迟处死；殴打外祖父母杖一百徒三年，成伤杖一百流二千里，折伤杖一百流三千里，刃伤、折肢、瞎一目以上绞决，死亡斩决。
外祖父母对外孙是缌麻服，谋杀外孙已行未伤杖九十徒二年半，成伤杖一百徒三年，已杀杖一百流二千里；殴打外孙，造成笃疾也属无罪，致死杖一百徒三年。
在殴打、成伤两级判刑上，外孙比外祖父重一等，而至重伤以上，差别悬殊，一为斩决，一为流二千里，相差三等。
岳父与女婿的同罪异罚。女婿与岳父是缌麻服。女婿殴打岳父，只要有行动，杖一百徒一年；折伤以上，各加凡斗伤罪二等，折二齿二指以上杖七十徒一年半，折肋、眇二目、刃伤杖九十徒二年半，折跌肢体、瞎一目流三千里，笃疾绞监候，死斩监候，故杀斩监候。岳父殴打女婿是缌麻尊长殴打缌麻卑幼的判刑，不成伤无罪，成伤减凡人一等，即折一齿、一指、眇一目杖九十，折二齿二指以上杖一百，折肋、眇二目、刃伤杖七十徒一年半，折跌肢体、瞎一目杖九十徒二年半，笃疾杖一百徒三年，死绞监候。
总之，翁婿之间的判刑之别，在死刑方面女婿加重一等，而在折伤方面，女婿加重三等。
姑表兄弟、舅表兄弟、姨表兄弟之间均为缌麻服，然因人们之间的少长不同，而有判刑轻重的区别。作为姑舅两姨表弟妹，殴打姑舅两姨表兄姊杖一百，折一齿一指、眇一目杖六十徒一年，折二齿二指以上杖七十徒一年半，折肋、眇二目、刃伤杖九十徒二年半，折跌肢体、瞎一目流三千里，笃疾绞监候，致死斩监候，故杀斩监候。姑舅两姨表兄姊殴打表弟妹，不成伤无罪，折一齿一指、眇一目杖九十，折二齿二指以上杖一百，折肋、眇二目、刃伤杖七十徒一年半，折跌肢体、瞎一目杖九十徒二年半，笃疾杖一百徒三年，死绞监候，故杀绞监候。
判刑之别在于表弟妹重一等至三等。
无子立嗣或收养义子、有子收养义子，是社会上常见的现象。立嗣的法定原则是先尽近房昭穆相当的血亲，即所谓“应继”，次及少疏血亲，是为“爱继”，这些都是有血缘关系的，其继嗣关系形成之后，新的父子关系如同亲子一样，法律地位亦以此关系来确定，他们之间所形成的案件，判处就是按亲生祖孙父子关系的法则，没有任何不同，所以不是这里所要讨论的事情。这里所说拟制血亲关系，系指没有真正的血缘关系而有名分上的血亲关系，即义父与义子、继父与继子，有的义子、继子就是义父、继父的继承人（法嗣）。这种拟制亲的关系，在法律上也是同罪异罚的，只是异罚的程度要小于前述血亲关系者。
义子与义父母，以及义父的父母、祖父母之间犯罪，视其义子与义父母相处年月、婚否区别两种情况来定。十五岁以下进入义父母家、恩养已久，或十六岁以上进入而由义父母为其成亲，义子只要有殴打义父母及义父的父母、祖父母行为斩立决，致死则凌迟。反之，义父母及义父之父母、祖父母殴打义子至折跌肢体才杖八十，笃疾杖九十，拨给产业，让其复归本宗，致死杖一百徒三年；谋杀义子，已行未伤杖九十徒二年半，已伤杖一百徒三年，已杀杖一百流二千里。以致死而言，流二千里与斩决之间，有四个刑级的差距。过房在十五岁以下，然而恩养未久，或在十六岁以上未曾分产配室，义子殴义父母及义父的父母、祖父母杖一百，成伤流三千里，折一齿一指、眇一目绞监候，致死斩立决，故杀凌迟。义父母及义父之父母、祖父母殴义子成伤并不判刑，折一齿一指、眇一目杖七十，折二齿二指以上杖八十，折肋、眇二目、刃伤杖一百，折跌肢体、瞎一目杖七十徒一年半，笃疾杖八十徒二年，死杖一百徒三年，故杀杖一百流二千里。
仍以致死而言，徒三年与斩决之间也是四个刑级的差别。义子凡骂祖父母、父母绞监候，入于秋审情实，等待他的就是绞决命运。
义父子判刑之别相差悬殊，唯比祖孙父子的差别要小一点。此外，不论什么样情形的义子，殴打家长的期亲、外祖父杖一百徒三年，成伤流三千里，折一齿一指、眇一目绞监候，致死斩监候，故杀凌迟。
拟制亲的另一种类型，是妇人前夫之子与后夫形成的继父子关系，其中法律上又区分为三种情形。自来没有同居过的继父子之判刑，不实行同罪异罚的原则，而是依凡人论处，下述两种关系就施行同罪异罚了：先前同居今不同居者，义子殴继父杖六十徒一年，折二齿二指以上杖七十徒一年半，折肋、眇二目、刃伤杖九十徒二年半，折跌肢体、瞎一目流二千里，笃疾流三千里、仍须赡养，死斩监候，故杀斩监候；继父殴继子，用手足笞一十，用他物笞二十，成伤笞二十或三十，拔发方寸以上笞四十，折二齿二指以上杖一百，折肋、眇二目、刃伤杖七十徒一年半，折跌肢体、瞎一目杖九十徒二年半，笃疾杖一百徒三年，死绞候，故杀斩监候。继父子现在同居者，继子殴继父杖七十徒一年半，折二齿二指以上杖八十徒二年，折肋、眇二目、刃伤杖一百徒三年，折跌肢体、瞎一目流二千五百里，笃疾流三千里、仍须赡养，死斩监候，故杀斩监候；继父殴继子用他物笞一十，成伤用他物笞二十，拔发方寸以上笞三十，折二齿二指以上杖八十，折肋、眇二目、刃伤杖六十徒一年，折跌肢体、瞎一目杖八十徒二年，笃疾杖九十徒二年半，死绞候，故杀斩监候。
现今同居者之刑重于不同居者。对继父子的判刑，以笃疾而论，流三千里与徒三年是三等的差别。
还有一种异姓结拜，也是拟制亲关系，不过法律不承认，不仅不实行同罪异罚，甚而对结拜者加重处罚。这就是异姓歃血订盟焚表结拜弟兄，照谋叛未行律，为首者绞监候，为从者杖一百流三千里。
这与本论题无关，不再多说。
所谓准五服关系，是说没有血缘关系的两造，法律按五服关系的原则来判刑，或者可以说比附五服关系判案。具体来说是指受业师徒的斗杀案件的判刑标准。
清律“十恶”第九曰“不义”，系指部民杀害本属知府知州知县，军士杀本管指挥千户百户，吏卒杀本部五品以上长官，弟子杀害现在受业师亦属于这一范畴。
弟子与师父的关系，因受业师的职业区分出两种类型，清代在不同时期两类人员亦有变动，在相当长的时间内，以授受儒家文化为内容的受业儒师与儒学生为一类，宗教信仰的僧侣、尼姑、喇嘛、道士、女冠的师徒及匠艺人的师徒为另一类，到宣统年间则以僧尼道士喇嘛女冠师徒为一类，儒学及匠艺人等师徒作另一个类，对不同类型的师徒在法律处断上亦有所差异。
通常的原则是儒师比照五服制的期亲，僧尼、匠役比照大功，即儒师、僧尼分别成为其弟子的期亲尊长、大功尊长，而他们的弟子则分别成为期亲卑幼、大功卑幼。
弟子殴受业儒师，杖九十徒二年半，成伤杖一百徒三年，折伤杖一百流三千里，折跌肢体、瞎一目、刃伤绞决，笃疾绞决，致死斩决，故杀凌迟。儒师因弟子违犯教令以理殴责，成伤、折伤均勿论，折跌肢体以上始治罪，按殴期亲卑幼律问拟，致死处刑杖一百徒三年。弟子故杀儒师属于恶逆罪，常赦所不原，故凌迟处死。
因按期亲尊长、卑幼论刑，故此种师徒相犯，处刑差别甚大。
弟子殴僧尼、道士、喇嘛、女冠、匠艺人等之师父杖七十徒一年半，折一齿一指眇一目杖八十徒二年，折二齿二指以上、髡发杖九十徒二年半，折肋、眇两目、刃伤杖一百流二千里，笃疾杖一百流三千里，致死绞监候，故杀斩决。师父以理殴责弟子，造成折跌肢体以上重伤开始按殴大功卑幼律问罪，致人死命的绞监候。
这里说的是主人与奴婢、雇工人（法律名词，与“雇工”不是一种含意）关系的法律，并且涉及到旧主、与主家毫无关系的良人，所以又不仅是主奴关系的同罪异罚。奴婢与主人不仅生活在一起，并被视为“家人”，八议中的应议之人指的是勋贵和高级官员及其直系亲属，然而在“应议者之父祖有犯”条例及释文中特别提到“其余亲属、奴仆、管庄、佃甲”，或“其余亲属、家人、管庄、佃甲”，或“家人、伴当、管庄、佃甲”，
条例特别指明他们犯罪不但不减罪，反而加刑，无非是让应议者严加管束他们，可见在法律认定上他们与主人的关系非同一般，实际上在给奴婢治罪时是将他们置于子孙地位，处刑是同样的。由于主奴同居，碰撞必定是多方面的，所以相关律文也多。
在伤害方面，奴婢谋杀家长及家长期亲、外祖父母，已行，不论已未成伤，预谋之奴婢皆斩决，已杀皆凌迟。与子孙处刑完全一样。奴婢谋杀家长缌麻以上内外亲，已行未伤为首者流二千里、为从者徒三年；已伤，首绞决，从同凡论；已杀，皆斩决。家长故杀奴婢徒一年。
在私和方面，家长及其祖父母、父母被杀，奴婢私和杖一百徒三年，受贿者不论赃数俱流三千里；奴婢被杀，家长私和者杖八十，受贿至多杖一百。
在图赖方面，奴婢将家长未葬尸身图赖人者徒三年；家长故杀奴婢图赖人者徒一年半。因为是为图赖他人，才比故杀罪加一等，由一年加为一年半。这同父祖图赖他人杀子孙又是同罪的。
在告发方面，奴婢告家长及家长缌麻以上亲者，与子孙卑幼罪同；家长诬告奴婢勿论。与此相关的家长、奴婢相为容隐方面，奴婢为家长隐者，皆勿论；家长不得为奴婢容隐，因为主人有责任自主或协助政府治他们的罪。
在辱骂方面，奴婢骂家长者徒二年，骂家长期亲及外祖父母杖一百，大功杖六十，小功笞五十，缌麻笞四十，而主人辱骂奴婢无罪。
在互盗财物方面，奴婢盗家长财物，为首者减凡盗罪一等，为从又减一等；奴仆若是强劫家长财物及勾引外人同劫家长财物者，悉照凡人强盗律定拟，其有杀伤家长者从重论。
在挖掘家长坟冢方面，奴婢挖掘家长坟冢，已行未见棺椁，为首者绞候，为从者近边充军；见棺椁，为首绞决，为从绞候；开棺见尸，为首斩决，为从斩候；毁弃撇撒死尸皆斩决。盗家长未殡未埋尸柩，未开棺椁为首绞候，为从近边充军；开棺见尸，为首绞决，为从绞候；毁弃撇撒死尸皆斩决。家长没有挖掘奴婢坟墓的罪。
赎身奴婢谋杀旧主（原先的主人），同对现在主人一样，皆斩立决，已杀则处凌迟。判处如此重刑，是因为“主仆恩义犹存”
。远远超过凡人斗殴的刑罚，令后世之人难以想象。
奴婢与同家长无关系的良人发生斗殴，并不按凡人关系来处刑，也是加重刑罚，即加凡人罪罚的一等，致人于笃疾，绞监候，致死则斩监候，而良人侵害他人奴婢则减凡人罪的一等，即使故意杀害，也仅罪至绞监候。这样一出一入，就有二等罪的差别。至于家长的内外缌麻、小功亲属打伤奴婢，各减凡人罪二等，大功亲则减三等，致死，减刑为杖一百徒三年。
因为奴婢是贱民，不是良人，也就没有凡人的法律地位，对他们的惩罚就来得特别重，同罪异罚在他们身上体现得极其鲜明。
奴婢之外，还有雇工人，与主家也是同罪异罚，其具体情况放在注释中略述，不再多说。
夫与妻、妾在五服制里就不对等，不在一个服制里，妻为夫、妾为家长服斩衰之服，夫为妻服齐衰服，为有子之妾服小功服，到了法律里同罪异罚就显现出来。
夫妻殴杀的判刑。妻谋杀夫、妾谋杀家长，已有行动处斩，已杀处凌迟。妻殴夫，只要有行动，即处杖一百；至折伤以上加凡斗伤三等治罪，折一齿一指、眇一目则杖八十徒二年；折二齿二指、髡发杖九十徒二年半；折肋、眇二目、刃伤流二千里；折跌肢体、瞎一目流三千里；达到笃疾的程度，判处绞决；致死斩决；故杀凌迟。妾殴家长（夫）比妻罪行重加一等，但殴杖六十徒一年；折一齿一指、眇一目则杖九十徒二年半；折二齿二指、髡发杖一百徒三年；折肋、眇二目、刃伤流二千五百里；折跌肢体、瞎一目绞决；笃疾绞决；致死斩决；故杀凌迟。夫殴妻，不到折伤程度不论罪，至折伤以上减凡人二等；杀死妻，拟刑绞监候；故杀，也是绞监候。若妻、妾殴骂夫之祖父母、父母，夫遂擅自杀死妻、妾杖一百，而且由祖父母、父母亲投诉才治罪。若夫殴骂妻、妾，被殴骂人因而自杀，并不论夫之罪。家长殴伤妾，至折伤以上，减殴伤妻二等，至死者杖一百徒三年。家长谋杀有子之妾，已行未伤处杖一百徒三年；已伤杖一百流三千里；已杀绞候。殴打折一齿一指、眇一目杖八十；折二齿二指、髡发杖九十；折肋、眇二目、刃伤杖六十徒一年；折跌肢体、瞎一目杖八十徒二年；笃疾杖九十徒二年半；致死绞候；故杀绞候。就夫妻致死罪刑而言，妻、妾必是死刑立即执行，甚而凌迟处死，夫则是绞监候，仍有存活的可能，所以不是一个刑级之别。
妻、妾对夫被害私和，杖一百徒三年，受财流三千里。夫对妻、妾被害私和，杖八十，受财杖一百。流三千里与杖一百，有七个刑级的差别。
妻弃夫尸体，绞监候，损坏尸体，则减一等；夫毁弃妻尸体，比依尊长毁弃期亲卑幼死尸律，于凡人杖刑流刑上递减四等，杖一百徒一年半，仅是毁损，再减一等。这是死刑与徒刑之异，中间隔着流刑。
夫、妻、妾同罪异罚，还体现在妻、妾对夫之祖父母、父母身上，妻对舅姑、妾对家长犯罪，至极刑凌迟处死，家长谋杀子孙妇，最严重是杖一百流二千里；故杀亦是流二千里，故杀子孙妾徒一年半。
双方的同罪异罚，在三个刑级以上。
这里是专指平民之间的人命案件，凶犯因存留养亲、存留承祀制度而得免死，不去抵罪，而不够存留养亲、存留承祀条件的凶犯当然以死刑抵罪，相同案子的案犯因家庭成员状况的不同，而有相异的结果，笔者认为这是一种同罪异罚的类型。
杀人犯抵罪判死刑，但致死人命系由误杀、戏杀、擅杀和情节轻的斗杀造成，或因救亲情切而伤人致死，并非常赦所不原的十恶之罪，而高曾祖父母、祖父母、父母年龄在七十岁以上，或有疾病，家中又没有十六岁以上成丁的人可以侍养，经过审理，可能不按一般常规拟抵——判处绞监候，而将凶犯存留下来侍养老亲。还有一种情形，即罪罚是独子，母亲是孀妇，且守节已二十年，本身年龄已经达到五十岁，也属于存留养亲范围。又有一种情形，就是兄弟都犯死罪，若全部处死，家中老亲无人侍养，于是存留一人养亲。此外，胞弟殴死胞兄及大功、小功尊长，本律是斩决的罪名，若家有老亲而无以次成丁者，可以改为斩监候，遇秋审、朝审再议。当然，存留养亲的罪犯死罪饶过，另处刑罚，并追埋葬银二十两（数量前后有变动）给死者家属，无经济能力者追一半。这种存留养亲固然使得凶手老亲有人侍养，可是被害人的祖父母、父母年龄也在七十岁以上，或者有笃疾，家中亦没有十六岁以上成丁的人侍养，或者其母是孀妇，本身是独子，他的被害，弄得老亲无人侍养，凶手的老亲却有人侍奉，岂不出现新的不公平，因此法律改定，被害人家无以次成丁者，凶犯就不能留养。
符合存留养亲条件的凶犯得以留下性命，而不具备条件的凶犯就受死刑，这二者比较，岂不可以视作同罪异罚！
以上是存留养亲的基本情形，实际上留养的情况要复杂得多。若凶犯有老亲，家无以次成丁，可是有兄弟或侄儿出继，甚而本身就是出继者，要不要存留？于是规定，出继的兄弟、侄子归宗养亲，本身所继之家另行立继，因此不许存留养亲；倘若兄弟、侄子所继之家无可另继之人，不能归宗，罪犯本人所后之家亦无可另继者，仍准许申请存留养亲。随后对此有所改定，凡犯徒罪的人犯，兄弟及侄不必归宗，以免所后之家另立继嗣的烦难，以及兄弟、侄归宗后出现的新纷争，如此罪人又可能留养。尊长故杀卑幼，如系亲老丁单，亦有可能存留养亲。杀死犯罪嫌疑人的凶犯可以留养。
被害人系不孝之独子，凶犯仍可留养。
存留承祀，系从存留养亲条例分离出来。存留养亲是施恩，然若无老亲，犯人没有留养必要，不过同胞兄弟相残，主要是弟杀兄，弟抵罪处死，若家中再无其他男子，则会户绝，故出现承祀的问题。又，夫杀妻亦同样有承祀之事。雍正四年五月刑部议复吕高戮死胞兄吕美一案，奉旨：一家兄弟二人，弟殴兄致死，而父母尚存，家无次丁，则有存留养亲之请，倘父母已故，而弟杀其兄已无请留养亲之人，一死一抵，必致绝其烟祀，此处甚宜留意。遂议定有此情状者免死，减等枷号三个月、责四十板，存留承祀。
另有丈夫过失殴死妻子，父母已故，家无承祀之人，于雍正十一年议准定例准许存留承祀，并将该犯枷号两个月、责四十板。
有老亲需要侍养的凶犯得到免死的机会，而无老亲，或虽有老亲但家有其他成丁侍养，这样的凶犯就要处死，这一死一留不也是一种同罪异罚吗！家无承祀之人的杀兄凶犯可以获得存留承祀，而家有承祀之人的杀兄凶犯则不能存留免死，这同样情形的凶手有了异样的处刑，也应是同罪异罚。
贵胄与平民之间亦具有类似同罪异罚的状况。官员与民争执犯案，可以以赎代刑，这其实也是同罪异罚。这且不说，单讲皇亲的民事纠纷中的同罪异罚。八议中的议亲对象，包括皇家袒免以上亲（皇帝五服宗亲和皇帝高祖的兄弟之后裔），以及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲，皇太子妃大功以上亲。平民但殴皇家袒免以上亲杖六十徒一年，但殴缌麻亲杖七十徒一年半，但殴小功亲杖八十徒二年，但殴大功亲杖九十徒二年半，但殴期亲亲杖一百徒三年；成伤，袒免以上亲杖八十徒二年，缌麻亲杖九十徒二年半，小功亲杖一百徒三年，大功亲流二千里，期亲亲流二千五百里；折肋、眇二目、刃伤，袒免以上亲徒三年，缌麻亲流二千里，小功亲流二千五百里，大功亲、期亲亲流三千里；折跌肢体、瞎一目，袒免以上亲流二千五百里，功缌期亲均流三千里；瞎二目折两肢，均绞候；致死均斩候。
皇亲殴打良人，因议亲之故，审判程序就受到优待，所谓“凡有所犯，另加拟议”，就是应议者犯罪，实封奏闻取旨，不许擅自勾问，若奉旨推问者，开具所犯及应议之状，先奏请议，议定奏闻，取自上裁；应议者的祖父母、父母、妻及子孙、外祖父母、伯叔父母、姑、兄弟姊妹、女婿、兄弟之子犯罪，听从有司依律追问，议拟奏闻，取自上裁。应议者及其亲属的最后判决，均由皇帝裁决，司法官只是提出处刑的建议。
他们和凡人的斗殴之罪，经过减免，又要比凡人相殴轻了许多。
此外，由于奴婢、雇工人与同罪异罚的关系，令我们想到地主与佃户有没有同罪异罚的问题。清朝在礼仪方面规定：“佃户见田主，不论齿叙，并行以少事长之礼；若亲属，不拘主佃，止行亲属礼。”
既然明确主佃是少长关系，那么是否在判刑上区分出尊卑呢？在法律上没有发现平民主佃的异样规定，应该说同罪异罚没有出现在这种关系中。
综观上述八种同罪异罚，不难理出一个共同点，即以五服关系论罪——实行“准五服以制罪”刑罚原则。法律严格地细致地区分宗族的尊卑长幼，父祖子孙间的，期亲间的，大功间的，小功间的，缌麻间的，无服尊长与无服卑幼间的，甚而在尊者方面还要区分出尊属、尊长。如此严格尊卑长幼之别，是为强调尊卑长幼的秩序，亲疏、尊卑、长幼关系在判案量刑中几乎成为决定性因素：尊与卑是一个基本的划线，崇尊抑卑，所以对二者的处断，一减刑一加刑；亲与疏是另一个重要原则，卑幼对越亲近的尊长犯罪，处刑越重，反之尊长对越亲近的卑幼犯罪，处刑越轻；长与幼是进一步区分人们在五服制中的位置，同样是判刑的不可忽视的原则，故而长幼同罪异罚。
由同罪异罚，让我们知道“准五服以制罪”的实行范围，不限于血亲关系的人，还有拟制血亲者、比附血亲者、主仆关系的人、夫妻（妾）关系的人，以及因冲突构成案件的平民、官员。所以“准五服以制罪”实施对象的内涵是宗亲和姻亲，外延是拟制亲、主仆、师徒，以至官民，可见施行范围之大，影响人群之广，更可见它在中国古代法律中的重要地位和作用。