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出继有两种情形，即继异姓与继本宗。更复姓氏者，是出继异姓的人，而后认祖归宗，恢复原来姓氏。对于异姓为后的官员来讲就涉及他为谁（继父母、本生父母）丁忧守制、为谁终养、封赠中推恩给谁的问题，清朝政府为此作出相应的规定——更名复姓制度，准许出继异姓的官员认祖归宗，以维护宗族制度和宗法原则。读者稍事回忆，会在前述丁忧制度中看到官员为本生父母守制的规定，因而对现在叙述的事情并不陌生。
根据规定，异姓为后的官员更名复姓要经过申请批准和办理注册手续。由于有的人假捏出继归宗，而规避丁忧守制，所以政府的规则还有防范作伪的内容。康熙三十一年（1692）定制，官员更名复姓，自己写出申请报告，同乡官员要为他提供甘结（证明报告人情况属实，否则出结人甘愿受罚）；在籍候选官员，不必同乡官甘结，但应有邻里、宗族的甘结，以防造假。嘉庆五年（1800）规定，官员因继父生有亲子，且已经长大成人，情愿归宗，其原籍的地方官取具宗图册结，以及亲族甘结，咨送报部，准其归宗。光绪十一年（1885）定例，官员自幼出继异姓，从其姓出仕者，遇异姓父母病故，即饬令该员复归本宗，并取具原籍地方官印结及邻人、族人甘结，呈验宗图清册，报告吏部改正三代。官员更名复姓还有三个先决条件，一是出仕之时要报告本生三代姓氏存殁；二是任内无事故，以免官员凭借姓名的更换逃避责任；三是吏员不许复姓，以防止其作弊。
宗族与职官制度的联系大致是这些，此外同世爵制、选举制（尤其是孝廉方正科）等方面均有诸多联系，本文不再涉猎。
从上述6种规制和一些事实，对于职官制度与宗法观念、制度的关系，我们似乎可以归结出四个方面：
其一，职官制度中贯彻五服制度使其具有宗法制度的成分。宗亲回避、丁忧起复、封赠推恩、恩荫子孙，所涉及人员的范畴的规定，都是出于五服制度的考虑。五服制原为丧服而设，活人因与死者的五服关系，各自有其服丧的义务和内容，这与官员丁忧是直接的关系。五服制更是亲等关系的法则，在宗亲关系中，是具有普遍意义的原则，官制中凡是关乎宗亲内容的，都是依据五服制来制定的。以己身为基准，父亲、祖父是直系亲属中最接近于自身的尊亲，所以丁忧、终养、推恩首先关照他们；儿子、孙子是直系亲属中最接近己身血缘的人，因此恩荫为他们而设。上下三代关系最重要，曾祖、曾孙同样在封赠、恩荫范围之内。高祖、玄孙很难与己身同时活动，故而职官制度中缺少他们的因素。出了五服的族人，关系已经疏远，官制一般不予关注，但也不是绝对的，在宗亲回避中就有所涉及。五服制贯彻到官制之中，使得官制具有了宗法内容，即令宗法渗透到官制中，在一定意义上说官制的相关内容就是宗法制度，换句话说是宗法制度与职官制度的重合。
其二，职官制度体现出基本的宗法观念和宗法伦理。宗亲回避、丁忧、终养、封赠、恩荫、更名复姓等项法规中，尽管有满汉、文武、朝内、朝外官员的差异，然而共同体现出宗法观念、宗法伦理和宗族制度的基本内容：崇尚大宗观念和尊行大宗法，在承荫法规中表现得特别明显；强调家族名分，君君臣臣父父子子，长幼有序，宗亲回避法中的同等职务，子孙回避父祖就是表现之一；政府相信，或者说利用族谱和宗亲甘结，处理职官的有关事务，丁忧起复、终养、更名复姓，均须有宗亲甘结，复以族谱佐证。
其三，清朝在职官制度中实行宗族原则是为“移孝作忠”。宗法观念在官制中的贯彻，影响到宗族成员的出仕、任职、离职、封赠荣誉及仕途的多种变化，如宗亲回避，造成有的人被调职，以至短期内没有职务。宗族关乎族人做官的某种命运，影响不可谓不大。那么清朝为什么制定这样的制度呢？理由很简单，就是为要求做孝子的人成为忠臣。至晚在东汉时期人们就懂得求忠臣于孝子之门的道理，在家尽孝的人，出仕就会尽忠，故而乾隆帝就终养制度说：“士人读书明理，策名入仕，自当敬事后食，移孝作忠。”乾隆帝还就封赠制度说：“朕登极恩诏内，凡内外满汉官员，自一品以至九品，均予封赠，所以锡类敷恩，遂臣子显扬之愿，励移忠作孝之风也。”移孝作忠与移忠作孝是互动的，不过前者更重要。终养、封赠等制度虽说使官员做到忠孝两全，其实定制的原则是以国事为第一，即尽忠居第一位，而家事为第二，即尽孝占第二位，服从于第一位。官员闻讣，不待批准离任奔丧，会遭到降职处分，就是国事第一、家事第二的显证。职官制度中宗法思想的贯彻，归根结底是为君主和朝廷，令臣下移孝作忠。
其四，职官制度实行宗法原则促进宗族的凝聚，并成为它的活动资源。丁忧起复、终养、更名复姓要有宗亲甘结，还要提供宗图（族谱）作佐证，官方的这些规定和做法促成官员与族人密不可分的关系，宗族是他的根，是不可以离开的。这仅是事情的一个方面。另一方面，封赠和恩荫，前者上达曾祖父母，后者下及子孙，令官员的九族因其出仕而得到诰命的荣耀和读书做官的机会。真是一人做官，九族沾光。可见做官的族人与宗族相得益彰。这种官制中的宗法因素，使得人们更加懂得宗族对他们生活的重要性，因而增强了宗族内在的凝聚力。宗族出了做官人，如若再得到封典，是荣耀乡里的大事，增加了宗族在地方上活动的资本，有利于提高其社会地位。所以官制中的贯彻宗法原则，激活了宗族的兴旺及其社会活动的活跃。
另外还有一点需要道及的是，与宗法有关的职官制度中防止弊端的措施甚多，如防止隐匿宗亲关系、恋职匿丧不报、捏造终养规避不满意的缺分、假借更复姓名逃避责任、不许吏员更名复姓等措施。政府为此定出处分则例，表明官员中存在着不愿丁忧、终养的实际情形。也就是说孝道并不是所有官员乐于遵守的；假借终养、更名复姓，反映吏治并不澄清。官制中的宗法原则和移孝作忠的愿望，在实践中存在着许多问题，不是只靠制度就能解决的。
1.光绪《清会典事例》，中华书局，1991年。
2.乾隆《清朝通典》，浙江古籍出版社，1988年。
3.赵尔巽等：《清史稿·职官志、选举志》，中华书局，1976年。
（2005年7月30日草，载《文史知识》2005年第10期）