下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
国法中关涉到宗族生活和宗族制度的内容相当多，涉及的社会生活面相当广阔，这里将从十个方面作出交待。
同宗回避。同宗之人不得在同一衙门或地区任职，其中有一人必须调离该衙门或地方；回避范围，京朝文官在三代以内，地方文官则为同宗而又同一居地，武官以五服及同居地为限；回避原则与方法是，小官让大官，后至者让先到者，晚辈让长辈，违反者将受到处罚，轻者降级调用，重者革职。
丁忧、起复。丁忧是父祖尊长死亡，子孙回籍守制；起复是丁忧的人服丧期满，恢复官职。丁忧范围为曾祖父以下四代宗亲。丁忧及起复，往往要有家族的甘结。丁忧违制，重者革职，永不叙用。
终养。官员因有七十岁以上老亲，回籍侍养。
封赠。是皇帝对所有品官及其尊属的一种恩典，系下达覃恩诏书所特别加恩给予的。封赠位号荣誉，名目为大夫、文林郎、夫人、孺人等，依官员品级而定。受封赠范围，亦依品级，以祖父母、父母为主体，扩大到旁系亲属的伯叔祖父母、堂兄嫂、从堂、再从堂尊长。
荫袭。是皇帝给高级官员子孙的恩典。恩荫是给四品以上京官、三品以上地方官子孙的国子监读书权和出仕权；难荫是给殉难官员子孙的，待遇优厚，有的可以直接出任知州、知县。
出继归宗与更名复姓。官员出继异姓者，后来归宗，遂有更复姓名的事情，为此需要族人甘结，呈验宗图（族谱），由吏部为其改正三代姓名。
上述有关官员的任职法规贯彻和体现了五服制度，使职官制度中融进了宗法制度的因素，这类制度就成为职官制度、宗法制度的重合点。因而笔者认为职官制度鲜明地表现出宗法观念与宗法伦理。
主要体现在同罪异罚、不孝罪等方面。
同罪异罚。自晋朝以来实行“准五服以制罪”的刑法原则，清朝亦然。依据这个法则，原告、被告由于在宗族内的身份地位之别，相同的罪状，却有差异迥然的处罚，即为卑幼加刑（比凡人之刑加重），给尊长减刑（比凡人之刑减轻，或相同），形成同罪异罚，如在人身伤害、告状、咒骂、害命图赖、亲属相盗、挖掘坟冢、私和人命诸方面，子孙凡有殴打高曾祖父母、父母，不论成伤与否，均处斩刑，若系谋杀，无论是否实行，都是凌迟处死；而高曾祖父母、父母故意杀死子孙，仅判刑杖六十徒一年，与流刑、死刑均不沾边，至于咒骂子孙，是施行教令，并没有罪。
不孝罪。法律中名例律的“十恶”之七为“不孝”，前述告言、咒骂父祖是不孝，而“祖父母父母在别籍异财，若奉养有缺；居父母丧身自嫁娶，若作乐释服从吉；闻祖父母父母丧匿不举哀；诈称祖父母父母死”都是不孝，与此相配合的条例“违犯教令”及“奉养有缺”有九项之多：子孙违犯祖父母、父母教令及奉养有缺，杖一百；祖父母、父母呈首子孙屡次违犯触犯，除重辟罪外，民人发烟瘴充军，旗人发黑龙江当差；子贫不能营生养赡，致父母自尽，杖一百流三千里；子孙犯奸盗致祖父母、父母忧忿戕生，或被人谋故殴杀，子孙绞立决；子孙违犯国法，祖父母、父母纵容袒护，后经发觉，畏罪自尽，子孙发云贵两广烟瘴充军；祖父母、父母被人谋故殴杀，子孙绞监候；祖父母、父母教令子孙犯奸盗，后因发觉畏罪自尽，子孙杖一百徒三年；祖父母、父母被人谋故殴杀，子孙杖一百流三千里；子孙罪犯应死及谋故杀人，事情败露，致祖父母、父母自尽，照各本犯罪名拟以立决。后七种父祖非正常死亡，乃子孙不孝的表现，故治以重罪。与子孝相对应是父慈、弟恭相对应的是兄友，父兄侵害子弟有的也要判刑，只是减轻，这表示对父兄的慈、友要求，违犯也是不行的。
这是两种相关联的立法，其中存留养亲法基本是清代创造的，存留承祀法则因存留养亲法而衍生。
存留养亲：死罪囚犯，家有七十岁以上老人，或有守寡二十年、年龄在五十岁以上的寡母，而家内无有次丁，因此承审官员可以请求皇帝开恩，免去犯人死罪，留下来赡养老人，但同时应该查看被害人家庭状况，是否也有与罪犯家中相同的孤寡老人的情形，若有，则不得留养，以免出现不公平的现象。
存留承祀：此条例由存留养亲分离而来。若系胞弟杀死胞兄，家中别无其他男子，倘若依法处死凶犯弟弟，则会出现户绝的情形，故而为他减刑免死，避免产生香烟断绝的户绝现象。
子孙眼见祖父母、父母被人殴打，或与人斗殴，处于危急性命的关头，出手救护，误失致死他人。政府考虑到他为孝亲，可以减刑，免去杀人偿命的死罪，是以律文及条例云：“凡祖父母、父母为人所殴，子孙即时救护而还殴，非折伤勿论，至折伤以上，减凡斗三等。”“人命案内，如有祖父母、父母及夫被人殴打，实系事在危及，其子孙及妻救护情切，因而殴死人者，于疏内声明，分别减等，援例两请，候旨定夺。”
清朝皇帝秋审决囚，有四种方式，前面说过的“留养”为其一种，“情实”“缓决”两种之外，就是“可矜”，即情有可原，“救亲情切”就属于这一范畴。
血亲复仇是古代常见的现象，越往上古政府越加肯定，而后世则严加控制。清律不鼓励这种行为，但对凶犯仍考虑“可矜”因素，有所顾恤，视行凶状况可能在量刑上给予减等：“祖父母、父母为人所杀，凶犯当时脱逃，未经到官，后被死者子孙撞遇杀死者，照擅杀应死罪人律，杖一百。其凶犯虽经到官拟抵，或于遇赦减等发配后，辄敢潜逃回籍，致被死者子孙擅杀者，杖一百，流三千里。”
总的情形是司法上的送审权、审判过程的参与权及执行过程的协理权。
宗族的送审权。法律允许族长纠送为恶的不肖族人到官府治罪；家长控告忤逆之子。
宗族法庭作证、协助执行判决。两造的同姓同宗、同姓不宗、或五服关系的实际情况的认证，由族长出庭，提供族谱及其他家族文书作为证明的证据；宗人与异姓形成的民间纠纷，官府有时要求两造尊长出庭作证；存留养亲、存留承祀均需要宗族证明；某些族人的立嗣、族产纠纷判决后遗留问题，如宗族公产的经营，判令家族处理；族人间小的财产纠纷交由家族协调处置；尊重宗族立嗣、祖先木主放置祠堂的习惯。
族人若有犯罪籍没家产，祖坟、祠产不在没收范围之内，即予以保留：“凡亏空入官房地内，如有坟地及坟园内房屋，看坊人口，祭祀田产，俱给还本人，免其入官变价。”
宗族多有祭祀产业，有的数量很大，甚至建设义庄及施舍性质的义田、义塾，子孙盗卖这种宗族公产的罪罚，比凡人盗卖加重处刑：“凡子孙盗卖祖遗祀产至五十亩者，照投献捏卖祖坟山地例，发边远充军。不及前数及盗卖义田，应照盗卖官田律治罪。其盗卖历久宗祠一间以下，杖七十，每三间加一等，罪止杖一百，徒三年。”
承认宗族对绝嗣族人的财产处理权，为其立嗣与给予寡妇赡养费，而寡妇不得独自处置故夫遗产。条例云：“无子者，许令同宗昭穆相当之侄承继，先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻。如俱无，方许择立远房及同姓为嗣。”“妇人夫亡无子守志者，合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人继嗣。其改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”
元代以前官员可以设立家庙祭祀四代祖先，士庶人等不得建设祠堂，只能在家中堂屋祭祀父、祖两代，明朝允许士民祭祀四代先人，可以祭始祖（但要祭毕烧化灵牌），仍然不得建祠堂。清朝继承明朝制度，亦规定士庶祭祀四世祖先，所谓“奉高、曾、祖、祢，妣配之”。可是民间违反规制，建设祠堂，供奉始祖，至清代，此种风气愈演愈烈，民间普遍建设祠堂，祭祀始祖、始迁祖以来的祖宗。丧葬祭祀礼仪，不只是家庭成员参加，有服族人乃至无服族人均应出现。清朝政府规定，品官、庶士家祭，“主人率族姓行礼”
。品官家丧礼，“族人各服其服”，祭奠时，“族人齐集，丧主以下再拜，哭奠如礼。卒奠，大功者易素服”
。祭祀对象不限于五代祖先，表明宗族范围扩大，宗族群体壮大，社会影响力大增。
一些宗族对所在地区的社会秩序，特别是赌博、盗窃风气不满，为了反对，由绅衿和族长出面，呈请府州县衙门立碑永禁，以强化乡约职能，施行教化，往往得到府县的准许。如安徽徽州府婺源县余氏宗族族长和宗族上层分子（绅衿耆民）、乡约因赌博与民风不正，于光绪三十一年（1905）向知府提出禁止的请求，呈文谓：“因兵燹，条簿凋残，狡悍匪徒觊觎顽法，间有窝赌者，见被拿获，报知六约绅耆齐诣在（申明）亭议罚，即从暗煽匪徒蜂拥亭中，从旁作梗喧哗帮辩。”因此请求知府出示立碑永禁，黄知府遂“给示立案，以禁赌风”：“自示之后，尔等务须遵照条例，互相戒约，以期赌风永熄。倘敢违禁不遵以及知情故纵，即许随时呈送从严究惩，决不稍贷。”徽州王氏宗族所居村落有小溪流过，妇女在此浣洗，可是临近的人来此打鱼，并裸体戏水，王氏宗族为保护水资源及维持风化，向婺源县令呈文，乾隆二十五年（1760），胡知县发出禁令：“严禁该地居民并各乡渔户人等，毋许仍前日集河干灰网鱼竿，肆行杂沓，以及裸体水泅等事。”
义父子、继父子、师徒之间的冲突案件，处刑原则不同于凡人，采取比照宗亲法论断的办法，即同罪异罚，严惩义子、继子、弟子、徒弟，优待义父、继父、师父。
义父子间的刑罚，几乎与有血缘关系的祖孙、父子的同罪异罚相同，只是差别等级要小一点，即义子比亲子略轻，义父比亲父略重，以致死而论，义子是斩决，义父则是徒三年，连流刑都不到，更与死刑不沾边。流刑分三等，死刑分绞、斩二等，因此义父比义子量刑减轻四等。
继父子间的同罪异罚的等级，应视是否同居及现时是否同居而定，不过总情形是量刑之差别，比义父子的要缩小一点，仍以致死来看，继子是流三千里，继父是徒三年，比义子轻三等。
儒师与业儒弟子，宗教、手工业中的师徒发生纠纷，以至命案，清朝在长时间内的立法是：“凡谋、故杀及殴伤受业师者，业儒弟子照谋、故殴杀及殴伤期亲尊长律；僧尼、道士、喇嘛、女冠及匠艺人等，照谋、故殴杀及殴伤大功尊长律，分别治罪。如因弟子违犯教令，以理殴责致死者，儒师照尊长殴死期亲卑幼律杖一百徒三年；僧尼、道士、喇嘛、女冠及匠艺人等，照尊长殴死期亲卑幼律拟绞监候。”
光宣之际制定的《现行刑律》将宗教界中的师徒关系，从原先的大功亲属改为期亲关系，对徒弟刑罚加重，原因是“僧尼道士之于受业师，名例所以视同伯叔父母者，以教养兼备，侍奉终身，名为师徒，义则尊属，故特严其法”
。
族正是清朝所特有的制度，始行于雍正朝，
乾隆朝继之，然经过多次讨论，最终取消之，
不过嘉道期间及其后的一些时间内，在局部地区（府县）仍有实行。族正由宗族提名，选择“族中人品刚方素为阖族敬惮之人，立为族正”
，即人选由政府确认。族正稽查不良分子，交祠堂教化或送官审究；调节民人族内外纠纷；报告孝悌节义之人，表彰善人善事。族正是一种职役，与保甲、乡约类似，
是政府与宗族双方密切结合的产物，是沟通双方的桥梁，然而身为族正的那些人，常常为非作歹，不安本分，致使制度的废除。