前言

我对徽州史以及现在学术界说的“徽学”研究有兴趣，有两个机缘。第一个机缘，是将近六十年前的20世纪60年代初，我写作关于清中叶江南地租形态的研究生毕业论文，导师郑毅生天挺教授要我找一个地区作比较，我即遵从教导，在两个邻近地区选择，一个是浙江的杭、嘉、湖，与江南的苏、松、常、太，这是明清时期赋役最重的六府一州，有共同特点；另一个是皖南，与苏南同属于两江总督辖下。我就选定皖南做比较，于是阅读宁国、徽州等府的方志，对在徽州租种山地的“棚民”尤为关注。我由于不愿延长学习期限，因此来不及进行苏南、皖南的地租形态比较，论文就没有运用皖南的史料。

及至十年内乱过后，我与学界同仁一样得以正常开展史学研究，遂拾起旧日关注的清代地租形态史，把对皖南史的研讨，写出《试论清中叶皖南富裕棚民的经营方式》（《南开大学学报》1978年第4期）。此后我对徽州史有所留意，于1991年刊出《古代宗族乱以名贤为祖先的通病——以明人〈新安萧江宗谱〉为例》《明清时期扬州的徽商及其后裔述略》（2000年）等文。

另一个机缘，是2014年安徽大学徽学研究中心邀约我为特聘研究员，我自该中心成立以来就是学术委员会委员，情谊所在，就答应了。不过熟虑之后感到，我虽对徽学并不陌生，但毕竟没有认真下过功夫，现在应承聘任，要给研究生上课，就不能吃老本。于是我进入徽学研究角色，在徽州宗族史和徽州女性史两个领域下了力气，终于写出几篇文章，现汇成本卷，并将文章区分为徽州宗族史、徽州女性史、徽州•徽学三组。我的有关见解，说来简单，不过是一得之愚，这就是：

对清代徽州贤媛的独立谋生能力与历史识见的认知：传统社会女子独立谋生能力及其技能；从清代徽州贤媛吟咏社会、历史的诗赋中，认识到她们对时事的感受，对乱世的痛恨，对安定生活的向往；对民艰的同情与济贫愿望，追求公正世道；对历史的浓厚兴趣，臧否帝王外儒内法的政治思想纲领，主张以智慧和事功作为评论历史人物的标准；讴歌历史上杰出女子，为女性争取应有的历史地位。

我从徽州名族的内部、外部（社区）、文化建设及与徽商关系诸方面作出较全面的研讨，得出的结论是：明清时期的徽州“名族”，是中古士族的遗绪，是士族文化的延伸。中国家庭、家族极其关注文化教育，形成中国文化的优良传统，这要归功于士族的身体力行与倡导，同时也应归功于科举制，中古以降的名族、望族赓续士族传统，使得注重家族文化教育成为传统社会主脉。当代学术研究认为，徽商有着“贾而好儒”的品质，然而何种社会因素使其形成此种特性呢？我想到徽州名族高度重视文化，观念深入人心，形成文化传承基因，或者说名族成员血液中就有文化因子，为徽商承继下来。

（2018年11月19日初稿，2019年5月21日删订）

编者按

为避免文集各卷内容重复，敬请读者垂注：

一、作者为“冯尔康文集”10卷本所作的自序《学无止境，是我治学的座右铭》，置于文集的《社会史理论与研究法》之卷首。

二、作者历年著作之总目《冯尔康著作目录》，以及《冯尔康文集总目录》，置于文集的《师友述怀•序跋札记》之卷末。

以上3篇内容，不再一一列入文集每卷之中。读者如有需要，可以参阅。不便之处，敬请谅解。