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斯蒂芬·斯皮尔伯格（Steven Spielberg）是好莱坞罕见的奇才，擅长制造畅销品，十几年来，创作力始终不衰。这个暑假的《侏罗纪公园》（ Jurassic Park ）声势惊人，由各大戏院门口的人潮看来，顽童的想象力及华丽的视觉呈现，再次攫获了世纪末的人心。
《第三类接触》是斯蒂芬·斯皮尔伯格十年前的名片，描绘太空生物造访地球，与人类不期而遇的一次邂逅经验。跟传统科幻电影不同的是，片中并无矢志保卫地球、共御外侮的争杀场面，而是在飞碟起降的大片声光中，烘托出一种奇异而温馨的情境。绚丽星云，浩浩宇宙，不仅是难测的风险，也充满了关怀和善意。
现代人接触《易经》我想也和此相似吧！
老祖宗们在数千年前所集体创作的经典，以占卜吉凶的卦爻形式，跨越时空而来。那艰深晦涩的辞意，令人捉摸不定。诠释当下，预测未来，冥冥中所显示的神机，却又莫测高深，让人惊异不已。
我学《易》几十年，也是到了最近几年，因行事上诸多机缘历练，及社会大学教学相长的刺激，才恍然大悟迈进了这门天人之学的门槛，得见宗庙之美、百官之富。
佛语有云：“待将全程历尽，方知如是因果。”《易经》绝对是实践的学问，先民秉其生活经验，发为创作，后人也必须通过本身的实践，才能真正了悟易理的内涵。真知是以力行为基础的，见闻之后还得受持，不断修行精进。
孔子说：“五十以学《易》，可以无大过。”平实亲切确是经验之谈。人生事业，学无止境，难免小过不断，只要大过不犯，便充满了积极经营的机会。现代人喜欢谈生涯规划，《易经》其实是最好的教战守策，只是理解起来百般不易。
本书尝试从现代生活的角度，切入易理的核心，透过易—象—用的纲领说明，希望能让读者拨开迷雾，南针在抱。
开卷前，引用佛经著名的“开经偈”，与读者朋友共享共勉：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
《易经》究竟在讲些什么？简单来说，就是在阐述变化。
宇宙人生充满了动变。星移斗转，沧海桑田，自然界的变化无时或已。盛衰成败，离合悲欢，人世间的流转反复，更让人伤情。
台湾地区的解严、大陆的改革，同样令人目不暇接。今日两岸交流的盛况，实非20世纪五六十年代的人所能梦想。当我们走过从前，那种今昔大异的感受，真是恍如隔世。
1991年海湾战争陆地战四日了结，跌翻了多少专家的眼镜？台湾股市在金钱游戏大盛时，扶摇直上一万两千点，几个月间顿挫为3000点以下，许多人的资产缩水到原来的四分之一。
全球性的经济不景气如瘟疫般蔓延，打破了多少年来跨国企业的神话，连号称东方不败的日本，在泡沫经济幻灭后，都显得欲振乏力。通用、福特、IBM，接连创下人类有史以来天量的亏损纪录，裁员手笔之大，令人咋舌。
民主改革、求新求变的风潮，刷新了许多古老国家的政治格局。台湾地区的两党政争，波谲云诡，昔为阶下囚，今为庙堂客者，比比皆是。日本雄霸天下的自民党，在政商勾结，连连出事后，居然也会在选举中失利。
所有这些都提醒我们：人世是如何的变动不居，而变化的适应、掌握及预测，又是何等的重要。
依据传统的说法，《易经》的得名，“易”字有三个含义：变易、不易和简易。我们前面讲的，就是变易，世间一切的现象、事件都在变动中。《易经》的英文译名，除音译“IChing”外，也有意译成“Book of Change”的，点出《易经》是专门处理变化的学问。
不过，所有这些变动的背后，还是有着永恒不变的真理，所谓万变不离其宗，这就是不易。《易经》教人的，就是如何透过变易去掌握不易。自然界的天体运行、动植物的生长消亡，仍然依循无所不在的科学定律。人文社会的变化虽然繁复，一样可以调理出许多千锤百炼的经验法则。
那么，简易是什么呢？许多人初学《易经》，往往在这里遭遇困难，它当然不是简单容易的意思，《易经》的难是有名的。
简易其实就是以简御繁，是透过变易去掌握不易的不二法门，在人性表现上便是顺其自然，无私无我，公正客观。
《中庸》上有段话说：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”《易经·系辞传》上也说：“《易》之为书也，不可远。”
真理和日常人生其实是很贴近的，并没有那么繁杂和玄之又玄。许多人追寻真理，愈求愈远，说穿了是人性中的许多负面因素在作祟。例如自私自利，矫揉造作，主观太重，以及形形色色的欲望等，都会妨碍我们对真理的认知和实践。
在儒家“天命之谓性，率性之谓道”的性善论中，这些欲望和人为的造作，都是后天的习染，称作“人之为道”，是违反自然天性的。用这种方式去求道，必定愈求愈远，是不可能得道的。
人的私心和欲望会干扰认知，影响正确的判断。这一点确实值得重视。历史上多少枭雄人物，后来走上覆灭之途，往往植因于一些关键决策的失误。而这些失误，后人评断起来，有时会大惑不解。因为根据当时形势的分析、合理的逻辑推演，当局者都不该作出那样荒谬差劲的决策。一流高手下出绝顶臭棋，导致全盘皆输，真是令人尴尬。其因安在？
如果我们对人性、人情有更深刻的了解，细心去掌握主事者的人格特质、感情关系和决策者当时的心理背景，不少历史之谜便能豁然而解。
人并不是永远都能那么理性的。许多时候，反而是一些隐微难明、不足为外人道的非理性因素，起着关键作用。常人如此，那些才华惊世的领导人物可能更严重！
佛家讲凡人有贪、瞋、痴三毒，为此长陷苦海，烦恼不断。原始生命力强、英雄气重的人，除非己有方，多半三毒俱全，嗜欲深重。
庄子有句最好的话：“其耆 （嗜） 欲深者，其天机浅。”一针见血，点出了证道的关键。反过来说，嗜欲浅的人，天机就深，就能追求真理。
印度的圣雄甘地教导人“把欲望降到零度以下”。老子主张“为道日损，损之又损，以至于无为”。无为便是不造作，不起私心，也就是简易。做到了便能以简御繁，以不易御变易，便能无不为。
儒家讲“无欲乃刚”，俗话说“人到无求品自高”。一个人修德到摆脱私情私欲的牵扯、什么都可以不要的境地，自然就什么都不怕了！在孟子就称大丈夫，富贵、贫贱、威武都动他不得。在《易经》就是乾卦《文言传》所称的“刚健中正，纯粹精也”，就能勇猛精进，生生不息。
“易”字还有第四种含义：“生生之谓易”。生了又生，创造永不止息。《易经》的英译，若取Book of creativity可能更好。
确立了《易经》的主旨后，往下我们便可进入易象——亦即整套卦爻符号系统的讨论。这是《易经》被渲染得最神秘，也是最具特色的部分，历来的争议也最多。
象，简单来讲，就是一种象征，用来描述、诠释万事万物的性质、时态，及彼此间互动的关系。
易象的基本单位是爻。阳爻以一实线“
”表示，阴爻以两短线构成的虚线“
”表示，分别象征宇宙间两种性质截然不同，却又互补相成的事物或能量。至于这种符号的起源，历代有几种解释，但仍以“象男女之形”的说法最直截了当。实线跟虚线就像男女的生殖器官，二者交合，就能滋育后代，生生不息。《系辞上传》说伏羲画卦“近取诸身”，又说“生生之谓易”，正符合这种取象的精神。
由爻发展出卦，所依循的思路大致如下：一是依生生的自然顺序，阴阳爻复制叠加的往上排列过程；二是等下要谈的天、地、人和始、壮、究的观念。
二爻叠置，产生四种情形：“
”称太阳、“
”称太阴、“
”称少阴、“
”称少阳。这是所谓的“两仪生四象”，两仪即阴阳爻，由太极本体而生。
三爻叠置，四象生八卦，自然得出：
乾三连（
）坤六断（
）
震仰盂（
）艮覆盌（
）
离中虚（
）坎中满（
）
兑上缺（
）巽下断（
）
以上是《八卦取象歌》，初学者必须要背诵。
八卦也是先民观察自然界，所归纳出的八种重要的自然现象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。依据《说卦传》的释义，分别具有下列八种不同的特性：乾健、坤顺、震动 （有朝 一日春雷动） 、巽入 （风势无孔不入） 、坎陷 （水坑） 、离丽 （附丽、附着 之意） 、艮止 （不动如山） 、兑悦。
八卦由三个爻构成，蕴含了中国传统的天、地、人三才的宇宙观。最上面的爻位代表天，最下面的爻位代表地，中间的爻位就代表于天地之间、顶天立地的人。《中庸》上说，人修德到极致“可与天地参”，“参”一般作“平视”解，表明人的尊贵可与天地齐平，其实就作“三”解，也很切题。
由下而上的三个爻位，也代表事物的发展历程，以始、壮、究 （终 极） 表示，从创生开始，到壮盛，到完了。三画卦称为小成，这表示它虽具规格，却是有限制的。真正不可限量，而且诠释力更精密的是六画卦，也就是一般所谓的八八六十四卦。
六画卦是由三画卦经过一个“重卦”的过程而完成。下面三爻合称下卦，也叫内卦；上面三爻合称上卦，也叫外卦。下卦的始、壮、究后，接着上卦的始、壮、究，这就赋予了一个极为宝贵的意义：终而复始，生生不息。宇宙生命的绵延不绝，历史文化的薪尽火传，都借此象征而获致充分的说明。
当然有人会想：为什么不再往上发展成九画卦，甚至更多呢？答案是没有必要。因为重卦一次，已足可象征生生的过程，再多只是啰唆、烦琐，又并没有多说明什么，不合乎运用象征的精简原则。
六画卦成立后，原先的天、地、人爻位，重新作了分配：最下面的初爻、二爻为地位，最上面的上爻、五爻为天位，中间的三、四两爻为人位。《说卦上传》称作“兼三才而两之，故六”。
六十四卦的卦名和卦画也是要背的，这是学《易经》的入门功夫，偷懒不得。前人也编了歌诀，以方便记诵：一是《分宫卦象次序歌》，一是《上下经卦名次序歌》。配合前面的《八卦取象歌》，演练熟习后，便可随时由卦名画出卦画，由卦画而得出卦名。
《分宫卦象次序歌》（ 乾坎艮震为阳四宫，巽离坤兑为阴四宫，每宫 阴阳八卦 ）：
乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑为泽，泽水因，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
《上下经卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益央姤萃，升因井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
往下我们以乾卦为例，进一步阐明卦爻间的关系和意义。乾、坤为父母卦，其他六十二卦都含有乾坤的本质。乾卦是创生之首，一切卦象的基本范型，搞懂了乾卦，便掌握了易理入门的金钥匙。
乾卦六爻皆阳，象征一种发扬惕厉、生生不息的原创力。卦辞为“元亨利贞”，“元”是大始，“亨”是通畅，“利”是顺利有好处，“贞”是固守正道。“元亨利贞”称为乾卦的四德，代表乾卦全卦的特性，一切都充实光辉到极点。这四个字所蕴含的观念，早已深入到中国民间，许多人名、路名及商号都取材于此。
六爻各有爻辞。最下面一爻称为初九，初指爻位，九代表阳爻 （六 代表阴爻，相关说明往后讲卦时会提到） 。初九的爻辞是“潜龙勿用”。
龙是中华民族的图腾，传说能飞能潜，海陆空三栖，而且千变万化，见首不见尾，难以捉摸。皇帝叫真龙天子，父母都望子成龙，良缘绝配称龙凤呈祥，龙又是尊贵、卓越的象征。乾卦就以龙来象征生命力的激进、奋斗成功的历程。
初九代表奋斗初期，虽有旺盛的企图心，力求上进，但位卑职微，经验稚嫩，实力尚不足以有为，就像龙潜伏在地底下一样，难以施展。这时该做的事就是“勿用”，不必妄想一步登天，好好潜修充实自己，以等待未来可以施展的时机。社会的新鲜人、组织的基层，都应奉此为圭臬。
九二的爻辞是“见龙在田，利见大人”。“见龙”的“见”，读作出现、显现的“现”。初九的龙经过一段时日的潜修，已臻小成，出现在地面的田地上，为众目所睹，大有厚望。这时最重要的，是能遇到赏识他、提拔他的上司，彼此间相互配合，干一番事业。这里的大人，指的是居于君位的九五。五爻与二爻，分居上卦与下卦的中位，彼此是相应的关系 （承乘应与是爻位互动的基本原则，稍后即会讲到） 。前面讲天、地、人三才时，初、二两爻属地位。初是地下，所以称“潜龙”；二是地上，所以称“见龙在田”，表示已突破坚硬地面的客观限制，准备有所施展了。
九三不称龙，称君子，爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。三、四两爻属人位，人道特别艰辛，《系辞传》中即有“三多凶，四多惧”之语。
乾性健，“乾乾”是健而又健。“君子终日乾乾，夕惕若”，是说一个充满了上进心的人，整天不停地干，直到晚上还不休息，好像满怀警惕，深恐落后似的。“厉”是危厉、危险，“咎”是灾祸、罪过。人生奋进的历程中，充满了不可测的风险，只要永远保持冲刺的动力，就不会有什么祸灾与过错。《系辞上传》说：“无咎者，善补过也。”不断从挫折中汲取教训，修正、挺进，望着标杆直跑。
九三这爻真是拼命三郎，许多人在求学或创业的历程中，都经过这段。开夜车、加班、睡办公桌、睡实验室，两眼通红，咬牙切齿，胸中永远有把火在燃烧。
这样努力打拼到九四，由下卦升进上卦，可碰到一个难过的瓶颈了。九四爻辞是“或跃在渊，无咎”。仍不称龙，但主体显然是龙。这条龙在万丈深渊前踌躇满志，跃跃欲试，但多少有些进退两难。往前一步，便是当家做主的九五君位，过去从初到四位的艰苦历练，可说也是为此做准备，但真的已能胜任无虞吗？在台下帮腔唱戏容易，直接挑大梁主导全场又是另一回事。批判别人的领导，至少旁观者清，换自己上台，会不会当局者迷，表现更差呢？
更要命的是，如何处理现阶段与九五的关系？中国自古有“伴君如伴虎”的话，正是提醒人君臣之际的难处。居大臣之位而得心，或战绩彪炳而功高震主，都是致危之道。汉初刘邦杀功臣的故事脍炙人口，其实每朝每代都少不了这样的戏码——飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。这未必是残酷，而是个中涉及的人性几微很值得研究，至少不能逃避，要很理性、很智慧而勇敢地去面对。
所谓“四多惧”，惧什么？除了惧怕升任九五不能称职外，就是怕招九五之忌，在上进的关键时刻阵亡，以致前功尽弃。好在九四是阳爻居于阴位 （初、三、五位为奇数，属阳位，二、四、上位为偶数，属阴位） ，本性是阳刚不屈的，所处的时位却须阴柔谦退，这么一刚一柔相济，阴阳调和，就可解消君主的疑忌，而获无咎。
九五是一卦之主，过去皇帝称九五之尊，即由《易经》而来。爻辞是“飞龙在天，利见大人”。乾卦之龙历经潜、见、奔、跃，至此终于跳过龙门，腾飞天际，进入主宰的境界。五位在三才中正属天位，居高临下，无远弗届，所谓男儿得遂青云志，扶摇直上九万里，领导时代风骚，不在话下。这时仍别忘了得“利见大人”，这里的“大人”，指的是九二这个大德之臣。
九二、九五都强调“利见大人”，表明君臣配合关系的重要。红花还得绿叶陪衬，领导和干部其实是互相需要，谁也不能靠唱独角戏获致成功。乾卦《文言传》阐释这段，说“同声相应，同气相求”，所谓“云从龙，风从虎”，人生事业，就是在这样雍容契合的基础上建立起来。
阳刚之气再往前发展到上龙，成了“亢龙有悔”。亢是高亢、直前不返之意，就是冲得太过头了，高得离了谱，到了外太空，对人间世已经不能发挥作用。孤芳自赏，高处不胜寒，这时当然就有悔——“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”《文言传》云：“贵而无位，高而无民。”形容这种处境十分贴切。一般退休领导人、过气的英雄，尝过权力巅峰的滋味，难耐寂寞，回想当年时，便是这般情境。参谋长调参军长，院长改聘顾问，都是“亢龙有悔”。
乾卦六爻的奋斗史大致如此。一般卦象只包括六爻，而乾、坤两卦却还有下文：乾卦是“用九，见群龙无首，吉”。坤卦是“用六，利永贞”。这不是爻辞，而是紧接在爻辞后，总括六爻特性，更深一层的提示。
九和六是阳爻和阴爻的代称，“用”是发挥、运用的意思，“见”还是读作显现、表现的“现”。用九，就是将乾卦阳刚正气运用发挥到淋漓尽致所显现出来的境界，便是“群龙无首”，而这种境界是吉利的。
从初九的潜龙，到上九的亢龙，所处之位虽有高下，所逢之时虽有顺逆，就其阳刚本性而论，却是绝对平等的，没有谁有权任意主宰他人的祸福吉凶，人人就其时位，尽其在我，都能成器成龙。既然都是龙，还需要领袖做什么呢？
“群龙无首”，在一般俗语中已沦为贬义，代表一种混乱失序的状态，而其本义却是高远无极，含蕴深厚，几乎可以作为《易经》，甚至整套中华学术的最高境界。人生历练愈丰富，古往今来的史识愈强，愈能体悟其洞见之深刻。
一般人都欣羡向往“飞龙在天”的时位，总以为大权在握、叱咤风云是人生追求的目标。其实那毕竟是一条窄路，真正的人生大道，还在体认众生平等、群德群性的发扬。“群龙无首”的道理贯彻了，在宗教上即不需要上帝，在政治上就否定了专制独裁。传统所推崇的世界大同的理想，也与此有关。这套思想太重要，运用之妙，存乎一心，往后将再辟专章讨论。
由以上乾卦的例证，我们可以知道：卦是象征人生某种情境，而爻则是该情境中不同时位下所有的状态。六十四卦三百八十四爻，已将人生际遇分类剖析得相当透彻入微，更何况卦与卦、爻与爻间还有千丝万缕、密切互动的关系。每一卦每一爻，都非孤立的情境与时位，而是通体相关的。这样组合起来的象征系统，其诠释力既犀利又圆融。《系辞上传》说：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！”
爻位除了天、地、人三才外，还有两个重要的观念：一是当位，一是得中。
二、五两爻就是得中，因其分居下卦与上卦的中位，不偏不倚，凡事不走极端，恰到好处。得中就爻位来说，是很有利的。
至于当位，是爻性和爻位的配套关系。初、三、五属奇数阳位，二、四、上属偶数阴位。若阳爻居于阳位 （如初九、九三、九五） ，或阴爻居于阴位 （六二、六四、上六） ，就是当位。反之就是不当位，如九二、九四、上九、初六、六三、六五。当位以人事来说，就是称职。事业的选择、职务的安排，合乎量才适性的原则，容易安其位，有所发挥与贡献。爻的当位与否，直接影响该爻的吉凶。
九二跟六五虽然不当位，但得中，利弊相抵，一般都还不坏。九五跟六二既当位，又得中，占尽优势，称为“中正”——取其既中且正之意，正即当位。
当位与得中，是爻本身的资源条件，此外爻与爻间的互动关系也值得注意。
上下邻近两爻，是承乘的关系。下承上，上乘下，组织里的位阶层级，上司与部属的伦理权责，是正常组织里必具的架构。
初与四、二与五、三与上，则是应与的关系，这是由三画卦发展成六画卦，上下卦始壮究的爻位呼应而来。相应两爻若为一阴一阳，根据异性相吸的原理，彼此互动会很激烈，希望克服时空距离的阻碍，结合为一体，这就称为“相与”。若两爻为同性，则难免相斥而格格不入，这就是“应而不与”。
一般人事组织里，谁看谁对眼投缘，拉帮结派，天天纵横捭阖，兴风作浪，就是应与的问题。承乘应与，提醒人除了本身掌握的资源条件外，还须注意周遭情势，人事关系的调和。否则，仍然可能卡死在环境的阻力中，始终不得施展。
有关爻位的特性与吉凶，《系辞传》中有专章讨论，这里只简要提示。前面已经说过“三多凶，四多惧”。固然人道艰难，主要也是因为三、四爻不得中之故。还有“二多誉，五多功”。
由前面乾卦九二、九五的阐析，应不难理解。受称誉，易建功，当然和二、五爻居中位有关。
以上是爻与爻间的关系，往下再看卦与卦间的关系。若能掌握卦与卦间的互动，对我们更精确理解一个卦很有帮助，也使我们遭逢情境、思考问题时，能更深入更周全。
首先是错卦和综卦。
错卦又称正对卦、旁通、伏卦或变卦，就是一卦六爻全变，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，所得出之卦。例如乾、坤两卦就是互为错卦，卦性彻底对反 （乾刚坤柔） ；坎卦跟离卦也是一样 （中满中虚，水火异途） 。
我们且来看看蒙卦的错卦是什么？
依分宫卦象次序，蒙是山水蒙，上卦艮山 （艮覆盌） ，下卦坎水 （坎 中满） ，可画出卦画：
蒙卦六爻全变后，成为上卦兑泽 （兑上缺） 、下卦离火 （离中虚） ，泽火革的革卦。蒙是蒙昧无知，革是革命。蒙卦全变，代表启蒙成功，民智已开，当政者的愚民政策不再管用，这时社会就要起革命了。这是错卦的妙境。
综卦又称反对卦或覆卦，就是一卦六爻全部翻转倒置，所成立的新卦。例如损卦和益卦就是互为综卦，一个消耗减损，一个获益增加。但“损益盈虚，与时偕行”，有时摆低姿态，吃亏就是占便宜，先损而后益，有时先益反而后损。这是综卦的微妙处。为了初学者便利，仍然仿上例图解于下：
综卦与六十四卦的先后次序，也有密切关系。前面我们曾提到上下经卦名次序歌：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否……屯与蒙、需与讼、师与比、小畜与履、泰与否等，就是互为综卦。后卦与前卦间，有相因或相反的承接关系。损益、泰否是相反，屯蒙、需讼是相因。
屯卦（
）是乾坤父母卦交合后所生的第一个卦，代表万事万物初生的状态，生命力具体而微，相当稚嫩，需要好好呵护养育，对周遭的环境充满了好奇与未知——这就是蒙（
）。既然蒙昧无知，就需要好好教育以启蒙。
需卦（
）代表物质需要，具体来说就是饮食之道，为任何生命所必需。但生活资源有限，为了争夺资源往往起纷争，这就是讼（
）。吵架若还摆不平，就会打架，进一步升级刀兵，就成了师（
）。两方争斗，怕力量不够，四处结盟，这就是比（
）……
《易经》有一篇《序卦传》，专门讲这个。卦序给人的启示是：人生的许多情境，有其来龙去脉，前因后果。彻底搞清楚了，对解决当前问题很有帮助。
《易经》还有一篇《杂卦传》，也是针对综卦相因相反的性质立论。六十四卦中，除了乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过等八个卦，卦形对称，颠倒后的综卦为其本身外，其他五十六卦，可看成二十八对相综的卦组。通过相综两卦的比较，更能清楚地掌握每一卦的特性：“乾刚坤柔，比乐师忧；临观之义，或与或求……革，去故也；鼎，取新也。”《杂卦传》用字精简，剖析卦性却往往一针见血，给人很大启发。
错卦与综卦是卦象整体的变动。错综之外，还有局部的变动，也就是所谓爻变，以及因之而产生的卦变。错卦是一卦六爻全变，另外还有一爻变到五爻变的情形，变化相当复杂。由于牵涉到占筮算卦的方法，往后会有专门介绍，这里只简单例示如下。
乾卦初爻变，成为姤卦。姤是邂逅、相遇的意思。众阳下一阴生，刚柔相遇，乾卦的纯阳体质起了变化。一阴势力尚微，但因卦爻是往上发展的，极可能日渐坐大。所以就阳爻的立场来看，姤之时万不可掉以轻心，必须防微杜渐。
姤卦卦辞：“女壮，勿用取女。”女指阴爻，阴柔的势力愈来愈壮，所以《彖传》说：“不可与长也。”必须遏制她再往上发展。坤卦初六爻辞：“履霜，坚冰至。”和此同一思路。当我们踩到地上霜时，就应预想到不久寒气更甚，地面上的水会结成坚冰，变成纯阴的坤卦。前面说乾、坤两卦是父母卦，其他六十二卦都有乾、坤两卦的影子，于此可见一斑。
同样，坤卦初爻变，成为复卦。所谓一元 （阳） 复始，万象更新，众阴下一阳生，恶劣晦暗的环境又见生机，重燃起无限的希望。身体复元、复健，政治有复国，修德讲复性，讲克己复礼，都是复卦的卦象。
依此类推，乾卦初、二爻变，成遁卦；初、二、三爻变，成否卦；初、二、三、四爻变，成观卦；初至五爻皆变，成剥卦。坤卦初、二爻变，成临卦；初、二、三爻变，成泰卦 （三阳开泰） ；初、二、三、四爻变，成大壮；初至五爻皆变，成夬 （决绝之意，五阳战一阴，阴阳大对决） 。以上阴消阳长、阳消阴长的循环往复的过程，《易经》中称为十二消息卦，也叫十二月卦、十二辟卦 （辟是君，当家做主、当月轮值之意） ，在夏历中分主一年十二个月候，简示如下图：
前述乾变姤、坤变复的情形，乾、坤称本卦，姤、复称变卦或之卦 （之 是何所之，胡适之的之，到哪儿去的意思，英文就是to） 。本卦也称贞卦，变卦也称悔卦。一卦三爻齐变，会产生贞悔相争的情况，往后讲筮法时再细论。
以上错综变序，讲的是卦与卦间的联系，另外还有所谓的卦中卦——情境中隐含的情境，称为互卦或中爻。中爻指的是二、三、四、五中间四爻，二、三、四爻合成一个三画卦，称下互，三、四、五爻合成的三画卦，称上互。《系辞上传》说：“辨是与非，则非其中爻不备。”中爻牵涉三、四人位，表现奋斗历程中是非特多，要完整地判断一个卦象，不能不纳入考虑。
举屯卦为例，下互为坤，上互为艮。坤是众，艮为止，所以屯卦卦辞中有“利建侯”，以治众民；有“勿用”，以止躁动。兹图示如下：
上互的艮，与下互的坤合起来，又组成剥卦。剥卦的卦辞为“不利有攸往”，与屯卦卦辞中的“勿用有攸往”合拍，告诫人在形势不利、实力尚弱之时，勿轻举妄动。屯卦中隐含了剥卦，影响到其卦性、卦德，以及未来可能的发展，这就是中爻的意义。
卦中卦要再细分其实还有，历代象数家很会在此用心。但对初学者来说，讲完中爻，一般卦爻的知识都已齐备，足够运用的了。
花不少篇幅介绍这些，主要是提醒大家：人生情境无法孤立，而是通体相关、紧密互动的。从哪里来？到哪儿去？可能往哪个方向变化？外界有何限制？有何机会？内在有何条件？有何隐忧？对全局体察得愈深刻，愈能掌握问题的本质，人生重大疑难便能迎刃而解。