第四章
动乎险中大亨贞：
逆境求生之术

我们在上章中，已将顾炎武所称的凶险九卦，及其他相关卦爻介绍完毕。往下，再来看看另外一些险卦，以增长见识。

◆ 创业维艰

屯卦（）是继乾坤之后的第一个卦，我们在前几章中，已提过多次。卦象是上卦坎险，下卦震动，象征人在险难中积极奋动。

屯的象形字为，本义是“初生草穿地”。地面坚硬，却挡不住嫩草怒发的生机，根部盘屈挣扎，终于破土而出。生命初生，必遇险难，呱呱坠地第一声，预示了人生的忧患。生日又称母难日，怀胎十月，孕育生命的历程充满了艰险。

屯卦卦辞云：“元亨利贞。勿用，有攸往。利建侯。”“元亨利贞”是乾卦的四种德性，屯卦全部具备，表示具体而微，继承了先代所有的天性。“元”是本性、良知良能。婴儿初生，淳朴未散，心思无邪，目光清澈，待涉世渐深，受利欲习气污染，元德就蒙蔽不显了。往下的蒙卦，卦辞中有“亨利贞”三字，独不见“元”，即为此意。蒙卦主旨是教育启蒙，教化的目的就是要找回元德，即先儒所讲致良知、复性、求其放心、返璞归真。

生命初生，面对陌生未知的世界，一切还很稚嫩，应养育呵护，培元固本，逐渐累积经验和实力，不宜马上行动。这就是“勿用”，与乾卦初爻“潜龙勿用”相当。短期勿用，中长期还是要往前奋斗，这就是“有攸往”。既然来日方长，现阶段就该尽量充实准备。“侯”是诸侯，亦通斥候的候，古时诸侯就是天子派到各地去的斥候，搜求民隐，以为治理天下的参考。“利建侯”，就是在创业阶段先做好人事部署，并竭尽可能搜集该行业、该领域的一切信息、基本知识、最新发展及竞争状况等。以人生论，孩童在养育无虞后，就得接受教育，以为未来涉世所需，这也是屯卦后紧接着蒙卦的原因。

屯《彖传》云：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”这段描写创造的情景相当动人，“不宁”尤其传神，人在创业时精力充沛，恓恓惶惶，精神意态呈高度亢奋，就是不宁。乾卦九三说“君子终日乾乾，夕惕若，厉”，鞭策自己奋力向前，意境与此相通。

《大象传》云：“云雷，屯。君子以经纶。”云是水气，上卦坎水言云，表示屯难时蕴势未发，光打雷未下雨。创业之人此时宜周密规划，积极部署。

接下来看看屯卦的六爻，了解创业各阶段的辛苦。

屯卦六爻里，九五虽为卦主，深陷坎险，行动受限，故爻辞云：“屯其膏。小贞吉，大贞凶。”《小象》云：“屯其膏，施未光也。”领导人应该为部属谋福利，如及时雨般膏泽下降，才能赢得拥戴。九五为环境所迫，有心无力，无法做大的布施，干点儿小事还可以。

全卦的希望所系在另一阳爻初九，爻辞云：“磐桓，利居贞，利建侯。”《小象》云：“虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。”“磐”是大石，“桓”是大柱，“磐桓”即柱石之臣、国家栋梁之意；另一解为盘旋不进、不动如山。“居贞”是守正，“利建侯”与卦辞相同。初九当下卦震动之初，本身当位，又有六四相应与，条件利于有为。鉴于屯难方殷，沉稳部署；不轻举妄动，的确是中流砥柱的大将风范。如此人才屈居下位，深知民间疾苦，也因此大得民心，掌握了民意基础。

阐明九五、初九二阳爻的境况后，其他四阴爻的吉凶行止，就看它与二阳爻间互动关系而定，基本上仍是承乘应与的法则在主宰。

六二当位，与九五相应与，本为绝配，但因九五深陷险难，一时难以聚首。其下初九阳刚有为，朝夕相处，不免有情，遂陷入唯谁马首是瞻的难局。爻辞云：“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。”《小象》云：“六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。”屯邅不进，乘马盘旋，从初乎？从五乎？初九示爱并无恶意，只是近水楼台，欲成婚配。经历一段挣扎后，六二仍认定九五乃其对象，婉拒了初九的求婚。“字”是待字闺中的字，为允婚许嫁之意。六二决定坚贞自守，等九五脱险再成婚配，“十年乃字”，像王宝钏苦守寒窑十八年一样。人生有些抉择，就得付出代价。

初九真正的对象是六四，爻辞云：“乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。”《小象》云：“求而往，明也。”六四当位，与初九相应与，虽承九五，仍一心求初九婚配。初九受感应前往，二人相遇，吉无不利，两人的抉择都很明智。

剩下二阴爻，六三与上六不相应与，二者的结果都不好。上六居上卦坎险之极，无人匹配，痛哭流涕不已，爻辞云：“乘马班如，泣血涟如。”《小象》云：“泣血涟如，何可长也？”六三阴居阳位，处下卦震动之极，颇思蠢动，爻辞云：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。”《小象》云：“即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往吝穷也。”

“鹿”通麓，山脚下之意，“虞”是打猎的向导、管理围场的人。“即鹿无虞”，是说接近山脚下打猎，想追逐禽兽，却没有向导带路，结果多半会迷失在山林中。聪明人看出其中的风险，不如放弃行动，往前盲目硬闯，一定不会有好下场。这就像创业投资，最好选择自己熟悉的行业下手，不然就得聘用该业中的专家代为经营，或提供咨询。因为隔行如隔山，术业有专攻，不能仅凭资金充沛和一股蛮勇，就贸然投入全然陌生的领域。很多企业在本业小成后，发展多元化，最后搞得血本无归，便是在这个关口上出了毛病。

综合以上六爻的讨论，可知卦辞里“勿用，有攸往”的精神贯彻全局。初九“磐桓、居贞”，九五“屯其膏”，二、四、上三爻皆“乘马班如”，六二“贞不字，十年乃字”，六三“几，不如舍”，都强调短期勿轻举妄动，长期有脱险希望。六三点明虞人向导的重要，又呼应卦辞和初九爻辞的“利建侯”。

屯是讲创业的卦，万事开头难，屯卦所遇的险难是很自然、必然会有的，这与明夷、蹇、困等卦不同。我这些年，每起意创设一新部门，或成立新的生产线，或代占朋友创业吉凶，总是碰到屯卦，就像不断问占，百分之百会出现蒙卦一样，屡试不爽。

◆ 精神感召

企业遭遇危机，久战不利，常会造成人心涣散，一有外界强烈诱惑，便纷纷辞职求去。由于人力资源是企业最大的资产，如何压住阵脚，聚合人心，实是反败为胜的关键要项。

涣卦（）卦辞云：“亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”《大象传》云：“风行水上，涣。先生以享于帝立庙。”涣的卦象是上卦巽风，下卦坎水，风吹过水面，掀起一圈圈涟漪四散开去，人际的离散也是如此。“假”同格，感格、感通之意，也是至。“王假有庙”，是说领导人当人心涣散之时，亲临宗庙主持祭祀，借此聚合人心，号召天下共赴险难。庙是一种精神象征，宗庙代表列祖列宗传承的香火，神庙代表天人互动的精微，过去朝廷计议军国大事，往往在宗庙前开会，一方面表示对先人负责，一方面也祈求福佑，《孙子兵法》称之为庙算。

以国家论，庙代表立国精神；以企业论，庙代表创业理念、社风社训；以夫妇论，庙就是初恋情怀，执子之手，与子偕老。这些正是组织或婚姻之所以成立的要件，只是在官僚化运作和岁月的磨蚀中，逐渐被淡忘了，危机时，重新提出来思考反省，刺激人心团结，会有莫大的功效。这种振作的功能，就像搭乘国际航线的飞机，昏睡一场醒来，空姐递上温热的面巾，拭去满脸的尘垢一样，生命又充满了光辉。

涣卦之后是节卦（），卦象为上卦坎险，下卦兑悦，强调悦以行险。卦辞云：“亨。苦节不可贞。”节是节俭、节制、调节，企业在遭逢不景气时，最快想到并采取的对策，便是节控成本，紧缩投资预算，停掉部分生产线，甚至大幅裁员。一般所谓赚管理的钱，由节流产生利润，确实有效可行。但节约不可过度，由奢入俭已是人情所难。若压制到基本生存条件都受影响时，组织必出状况。艾柯卡可以要求管理干部和工人接受减薪，却不能指望别人也跟他一样，只领年薪一块美金，三年里狠心裁掉33名副总裁。剩下的两位却半点也不能亏待。牺牲享受，享受牺牲，毕竟是极少数人才能做到。

而且，企业要过关，单靠一味节缩也是办不到的。克莱斯勒痛苦而精彩的节流经验，给人印象深刻，但最后反败为胜，还是靠贷款成功与强势新产品的推出。节流是必要条件，不是充分条件，而且不能因为节流，伤害到了企业的有生战力。艾柯卡当年若将K型车的研发计划停掉或减缩，克莱斯勒的历史就得重写。裁员是长痛不如短痛，但人才毕竟是企业最大的资产，非必要不宜轻用。

贞是常道，“苦节不可贞”，是说过度压抑节制不可为常道。这大概也是墨子之学难以普及的原因，摩顶放踵，勤修苦行，对大多数人欠缺吸引力。欲望很可怕，强自压抑失控会更可怕。儒家讲节欲，佛家倡绝欲，在这关头有分歧。

节卦六四爻辞：“安节，亨。”九五爻辞：“甘节吉，往有尚。”安于节制，乐于节制，都是针对“苦节”而言。只有这样，才能真正负重行远，才符合节卦悦以行险的精神。

节卦之后是中孚卦（）。孚是诚信，中孚就是诚于中形于外，百分之百的诚信。卦象为上卦巽顺，下卦兑悦。《彖传》称：“说而巽，孚乃化邦。”《易经》特重诚信，全经处处强调，“孚”字出现频率极高。中孚卦辞云：“豚鱼吉。利涉大川，利贞。”豚鱼是至蠢之物，诚信够了都能感通，所谓精诚所至金石为开，至诚如神，并非迂腐的空话。诚信的范围很广，领导须有威信，做生意要讲信用，交朋友贵在互信。对真理起信仰，对前途有信心等都是。不诚无物，人无信不立，诚信其实是一切做人做事的基础。现代金融体系里通行的各种票据及信用卡，包括政府发行的债券，都不能脱离其范畴。

企业在面临危机时，通常信用会遭受冲击，厂商的货款一延再延，银行的授信日渐紧缩，偶一不慎，有了跳票记录，更会造成恶性循环。员工苦日子过久了，对经营者的领导也会失去信心，指挥调度的威信一失，组织的运作即产生问题。内忧外患处理不当，就可能兵败如山倒，难逃倒闭的厄运。

反过来看，信用可当成一项武器，配合灵活的财务企划，以小钱钓大钱，用未来换取现在，争得生存空间。商场上信用的微妙，相信很多人都有丰富的体验。我个人在过去一年内，就有几次启动信用，产生连锁反应，短短数日度过奇险关口的经历。佛家云：“信智一如。”信心、信仰可以产生智慧，信誉、信用可以创造财富。资产的价值，组织的战力，说穿了不过是信心的反映而已。

《系辞上传》第八章，举实例说明爻象，头一个就选了中孚卦九二，爻辞云：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”《小象》云：“其子和之，中心愿也。”“阴”是山阴隐微不显之处，白鹤在那里发出鸣声，远处的同类听到了，也遥相呼应，彼此真诚相感，同气相求。“爵”本是酒杯，“好爵”意指美酒佳酿，“靡”是共享。好东西要与好朋友分享，正是《论语》上子路讲的志向：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”

这里不嫌辞费，将《系辞上传》整段抄下来，供大家参考：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”环境再恶劣，也要尽一切努力确保信用，切勿掉以轻心，轻诺寡信。个人也好，企业也好，荣枯盛衰、是非成败，皆系于此。

◆ 维心亨

前述十余卦，泰半与坎（）有关，坎就代表风险。水雷屯，坎险震动，是动乎险中；雷水解，就是动而免乎险；水山蹇，见险能止；泽水困，险以悦；水泽节，悦以行险；水天需，健行遇险，贞吉，利涉大川；天水讼，上刚下险，不利涉大川；地水师，行险而顺；风水涣，王假有庙，利涉大川。

坎就是洼陷下去的水坑，世路难行称坎坷，人立身行事确实充满了不可测的风险。爻辞中还有所谓坎窞，即坎中坎，重重险难，难以脱身。坎卦（）的卦象是上坎下坎，所以《彖传》称“重险也”。卦辞云：“有孚。维心亨，行有尚。”遭逢险难，仍得重诚信，《彖传》称“行险而不失其信”。“维心亨”，是说不要怀忧丧志，设法调养自己的身心，心里坦荡无碍。“行有尚”，能做到前面两点，往前奋斗就有脱险的希望。前两年，台湾地区流行林强一首歌曲，词云“啥米拢莫惊，向前行”，就唱出坎卦的意境。

坎卦上六爻辞云：“系用徽纆，寘于丛棘。三岁不得，凶。”被人用绳索五花大绑，丢到荆棘丛中，刺得遍体鳞伤，多年也摆脱不了，当然大凶。我去年徘徊歧路时，占到此爻，看了爻辞，真是头皮发炸，频频苦笑。再占如此险境可有善解生门？复得节卦九五：“甘节，吉。往有尚。”以节约渡险，甘之若饴，正是坎卦“维心亨”之意。不忧不惧，笃志前行，环境虽苫，也不以为意了。

坎卦《大象传》：“水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。”恶水蜂拥而至，险关接连不断，君子身处危境，仍然心思不乱，该做的照样做，该学的照样学。孟子说“动心忍性，曾（增）益其所不能”。艰难困苦，玉汝于成。进德修业，回归基本面去思考问题，锻炼心志，往往是解决难关最好的方式。

坎卦之前是大过卦（）。卦象为中间四阳爻紧密相连，强健过甚，上下两阴爻势孤力单，虚弱不堪，显得很不平衡。卦辞云：“栋桡，利有攸往，亨。”卦形就像根栋梁，中间载重过甚，两端脆弱不堪负荷，压得都变弯了。《彖传》云：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。”阳大阴小，大过就是阳爻过多、刚坚过甚；本末就是指初六、上六二阴爻，两端柔弱。“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！”栋梁弯曲，组织面临崩溃，即是因为阳刚过甚，要解这个局，就得巽顺和悦以行事。上卦兑悦，下卦巽顺，显示对症下药之方，能做到，则往前奋斗就有希望，可获亨通。

大过这个卦很有意思，一方面危险得不得了，一方面又提示往前奋斗有亨通希望，关键就在当局者的修养及魄力。《大象传》云：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。”组织快要覆亡，伙伴分道扬镳，领导人却不忧不惧，咬牙承受一切，面对问题默思解决之法。这是非常人的担当，正好对付大过这非常时期的艰险与苦难。“大者过也”，除指阳刚过甚外，也蕴含领导人冲得过火，“万方有难，罪在朕躬”之意。所谓解铃还须系铃人，毅然扛起无限责任的十字架，走荆棘满地的苦路。

《杂卦传》云：“大过，颠也。”九三爻辞：“栋桡，凶。”上六爻辞：“过涉灭顶，凶。”大过的卦形又有棺椁之象，《系辞下传》“制器尚象”一章中有说明。汉朝时人以大过为死卦，在阐明了大过的非常凶险。占卦遇此，先掂量自己是块什么材料，若无胆识魄力，以及化刚为柔的涵养功夫，则多半过不了关。

一般人遇险则止，豪杰之士履险如夷。履卦（）是专讲实践的，卦象为上刚下悦，外刚内悦。卦辞云：“履虎尾，不咥人，亨。”踩在老虎尾巴上，是多么危险的事，却不会被老虎咬，这是何等能耐！一般说伴君如伴虎，乾卦九四写尽细腻之情，跃跃欲试的尴尬与风险，仍不如履卦的光明磊落，坦荡无碍。《彖传》云：“履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾不咥人亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。”

曾子说如临深渊，如履薄冰。九四爻辞云：“履虎尾，愬愬终吉。”踩老虎尾巴，艺高胆大，还是得全神戒备，才有好下场。

《系辞下传》第七章云：“作《易》者，其有忧患乎！”接着举了九个卦，以阐释处忧患的德行，第一个便是“履，德之基也”，敦笃实践是一切德行的基础，《易经》不尚空谈。“履，和而至”，履卦的特色，是心平气和一步一步地走，不怕慢只怕站，不贪功躁进，不雷厉铺张，有点像龟与兔赛跑一样，终究达到目的。“履以和行”，其实蕴含了很深刻的处世智慧，履虎尾得以无咎，秘诀即在此。

初九爻辞云：“素履，往无咎。”《小象》云：“素履之往，独行愿也。”“素履”，就是《中庸》上素位而行的观念，我们在第二章中，讨论权变与时中时提过。“素”就是质朴，不花哨，该干啥就干啥。九二爻辞云：“履道坦坦，幽人贞吉。”《小象》云：“幽人贞吉，中不自乱也。”我个人很喜欢其中意境，曾请懂书法的朋友写了一幅，装裱于办公桌后壁，以为立身行事参考。

◆ 静如处子，动如脱兔

最后来谈震（）、艮（）二卦。《说卦传》：“震，动也。艮，止也。”一动一静，人生事业，所思所感，尽在其中。震在八卦中象雷，有朝一日春雷动，惊蛰后万物生机勃发，欣欣向荣。艮象山，深沉厚重，兵法说不动如山。

震卦之前是革卦（）和鼎卦（）。《杂卦传》云：“革，去故也；鼎，取新也。”革命是非常破坏，将昏蒙腐朽的过去一举推翻；鼎是非常建设，在废墟上创建新格局，重组权力中心。震卦就是建立新朝后往下传承，培养接班人的问题。《序卦传》云：“主器者莫若长子，故受之以震。”鼎是代表权力的法器，所谓问鼎中原、三国鼎立。震在八卦中属阳卦，初爻为阳系长男，其他如坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女，加上乾父坤母，刚好一家八口。依照过去传统，长子主持祭祀、承继权位，使祖宗香火不致中断。专制王朝讲万世一系，现代企业谈永续经营，日本习称二代目，都是震卦的主旨。曾国藩说：“做大事业之人，以培养接班人为第一要义。”孙中山亦云：“革命尚未成功，同志仍须努力。”千秋大业没有及身而成的，必须代代薪火相传，竭力护持。

《说卦传》云：“帝出乎震。”帝是主宰意，人生一切主宰都从行动中来，理论空想无济于事。《易经》尊生主动，震卦堪为代表。

震卦卦辞：“亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。”《彖传》云：“震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”

虩虩是惊惧貌，像壁虎游走壁间、紧张四顾的样子，一有风吹草动，立刻闪避，比喻一个人当震撼式的打击来临时，绷紧神经，保持高度戒备。能够这样小心应付，就可以通过考验，获致亨通。警报解除，人松弛下来，回想紧张过关的经历，笑得很开心。震动的规模非常大，方圆百里远近都受影响。

“匕”是祭祀时盛装鼎食的勺匙，“鬯”是祭祀用的香酒。“不丧匕鬯”，表示虽遇震撼，不为所动，一点也不影响祭祀进行。《三国演义》上记载，曹刘青梅煮酒论英雄那一段，曹操说：“天下英雄，唯使君与操耳！”刘备心一惊，筷子掉在地上，正好一声雷响，掩饰了他的失态，这就是丧其匕鬯。

“惊远而惧迩”，还有一层意思。“而”作“能”解，震惊远方能使近处之人不敢乱动，这是常用的政术。有些王朝政局不稳，内乱频仍，民心思变，当政者为转移人们的注意力，发兵远征他国，取得军事或外交上的重大胜利，自然而然即可弭平内患于无形。震惊百里，威势显赫，蒋百里（名方震）先生即取名于此。

我们来看看震卦六爻的情状（见下页）。

震初九爻辞：“震来虩虩，后笑言哑哑，吉。”《小象》云：“震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。”爻辞与卦辞、《彖传》几乎雷同，就像屯卦初九“利建侯”一样，充分体现全卦的精神。

六二爻辞：“震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。”《小象》云：“震来厉，乘刚也。”六二本居中当位，被初九来势汹汹的起身炮打得颇不安稳。“亿”是大，也是预测，“贝”是古代货币。“亿丧贝”，是说六二料想这场冲击会损失不少钱财。“跻于九陵”，便登上高山隐居，暂避风头。“勿逐”，不与初九硬碰硬正面接触。“七日”有循环往复意，一卦六爻，一爻一日，七日便得回头，这和大衍之术求宜变之爻的道理相通。复卦云“七日来复”，否极泰来，剥尽来复，震动再猛终会过去，那时再下山回复原位，损失的东西还可以再得回。《孙子兵法》主张“避其锐气，击其惰归”，是六二应付初九的对策。

六三爻辞：“震苏苏，震行无眚。”《小象》云：“震苏苏，位不当也。”六三阴柔不当位，当初九震撼来时，吓得手软脚软，瑟瑟发抖。这时若能提振精神往前干，尚可避免祸灾。六二当位，稍避即回；六三不当位，强制前行。所处时位不同，应对方略亦有异。

九四爻辞：“震遂泥。”《小象》：“震遂泥，未光也。”“遂”同坠。九四不当位，继初九一震之后再震，一鼓作气再而衰，威势减弱很多，像一炮打到软泥上一样，引不起别人重视。一般商战中，抢先推出畅销商品的公司会赚大钱，原创力不够，仿冒跟进的就差很多，也是这个道理。

六五爻辞：“震往来厉，亿无丧，有事。”《小象》云：“震往来厉，危行也；其事在中，大无丧也。”六五不当位，当连续震动之时，往来皆有险难，须谨慎行事。由于居中，料想不会有太大的损失，可继承祭祀，保守国家。

上六爻辞：“震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。”《小象》云：“震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。”上六居震动之极，惊惧已甚，彷徨四顾，真气萧索，吓成这样，再往前干一定大凶。好在紧张戒惧，离初九、九四震央独远，不直接承受打击，看到身边人受害，更小心避祸，可获幸免。这副失魂落魄、苟延残喘的狼狈模样，连家里最亲近的老婆，看了都不顺眼，天天啰里啰唆，听了很是难受。

总结震卦的主旨，《大象传》云：“洊雷，震。君子以恐惧修省。”震感到来，一波接着一波，得提高警觉小心应付，并深刻反省自己为人行事的缺失。

艮卦我们在第四章谈行占戒律时曾有讨论，主旨是止欲。两座大山横亘于前，不止也得止。《彖传》中有云：“上下敌应，不相与也。”初六与六四、六二与六五、九三与上九，皆应而不与，全部抵死，没有互动可能。

几年前，我替一位朋友问占，推算其公司前景，即得艮卦。当时建议他停止往前开发的脚步，调整组织内人事。因为领导与干部、干部与基层间严重不和，无法一致对外，势必不可能再往前冲。他没完全听我意见，只做了局部小幅调整，仍积极拓展业务。不信邪的结果，损失极为惨重，亏大钱不说，勉强维持的人事班底终究崩解。

敌应而不相与，人际可能真的存在生克关系，弥缝强求不得。是耶？非耶？

艮卦的止，并非如槁木死灰，永远不动，而是如《彖传》所言：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”形势不好，暂时停、看、听，装备保养，教育训练，待形势一转，马上又要行动。就算身体停止了，思想仍很活跃，随时在反省和找机会。《易经》毕竟是尊生主动的，讲究刹刹生新。八卦中乾、坤卦辞中皆有“元亨利贞”，离、兑有“亨利贞”，巽有“亨利”，震、坎有“亨”，唯独艮卦全无，因为屈于时势，生机不显。

我们来分析一下艮卦的六爻：

初六爻辞：“艮其趾，无咎，利永贞。”《小象》云：“艮其趾，未失正也。”老子说：“千里之行，始于足下。”脚趾一动，事业忧患就跟着来。“艮其趾”，一开始就戒己妄动。不参与，自然没有咎害。

六二爻辞：“艮其腓，不拯其随，其心不快。”《小象》云：“不拯其随，未退听也。”“腓”是小腿肚，位置较脚趾高。六二当位中正，居艮止之时，本身不想动，但他所跟随的九三阳刚过盛，一心硬闯，劝谏不回。如此便形成进退两难的局面，心里很不舒坦。

九三爻辞：“艮其限，列其夤，厉熏心。”《小象》云：“艮其限，危熏心也。”“限”是人身上下交界处，即腰，“列”同裂，“夤”是背脊肉。九三欲进，六二、初六拖住不进，上下不能协调一致，极为痛苦，背部扭曲欲裂，心中如烈火在烧。

六四爻辞：“艮其身，无咎。”《小象》云：“艮其身，止诸躬也。”六四当位，接受艮止的时运，全身静止不动，不会有咎害。

六五爻辞：“艮其辅，言有序，悔亡。”《小象》云：“艮其辅，以中正也。”辅是脸颊、腮帮子，人讲话时会牵动。“艮其辅”，就是保持沉默，不乱发表议论，以免惹祸招灾。“言有序”，是说其人不言，言必有中，精简切要，令人心服，这样当然一切的悔恨都可以消亡。

上九爻辞：“敦艮，吉。”《小象》云：“敦艮之吉，以厚终也。”“敦”是自然厚重之意，境界较六五更上一层。这时的艮止已不带丝毫勉强，没有压抑的激情，结果当然是吉。“敦”字在易卦中出现三次，除“敦艮外”，还有“敦临”“敦复”，都是无悔无咎而获吉。《中庸》上说：“小德川流，大德敦化。”江海纳百川，兼容并蓄，敦的气象万千。

艮卦从脚趾、小腿肚、腰背、全身、言语到整个人格气象，止欲的功夫层次井然，也是伏羲画卦“近取诸身”最好的例证。《大学》上说知止而后有定，定而后能静、安、虑、得；佛家修止观，讲戒、定、慧，都是艮卦的功夫。“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，忘我忘物，不见可欲，确是大成境界。《说卦传》云：“成言乎艮。”

◆ 十二要项

从《日知录》的九险卦开始，触类旁通，本章和上章一共介绍二十一个卦，扣紧危机管理的主题，多有阐释及发挥。为现代读者理解方便计，再综合整理出十二要项，以为处逆境之参考。

第一是诚信。诚信是立身之本，一切言行变化的根基，不可因环境横逆而改变。坎、讼、需皆须有孚，行险而不失其信；中孚“信及豚鱼”，“孚乃化邦”，更是诚信的代表。传统卦气说，言卦气起于中孚，盛称无形之用乃为大用。信用是组织跟人最大的资产，消灾解难、利涉大川的慈航。

第二是谨慎，需卦九三咎由自取，须谨慎以保不败；屯卦六三“即鹿无虞”，几不如舍，屯难创业，以短期勿用垂诫。震来虩虩，恐惧修省以保平安；“履虎尾，愬愬终吉”。

第三是巽悦。明夷大难，内文明而外柔顺；羁旅漂泊，谦退获小亨。节卦悦以行险，困卦险以悦；坎卦“维心亨”，大过巽而悦行。需卦“饮食宴乐”，“酒食贞吉”。

第四是晦明。明夷韬光养晦，否卦俭德避难，“不可荣以禄”。遁卦“远小人，不恶而严”。

第五是止欲。蹇卦见险而能止，讼卦“窒惕中吉”；履卦九二“中不自乱”，“幽人贞吉”；艮卦“思不出其位”，“其道光明”。

第六是动众。师卦“能以众正，可以王矣”；蹇卦“利西南”，合众力以济险。解“利西南”，“往得众”；屯“利建侯”，经纶天下。同人于野，“利涉大川”。

第七是坚忍。明夷内难而能正其志，艰贞不息；讼卦窒惕，化解争讼而获吉。蹇六二“王臣蹇蹇，匪躬之故”；困卦“致命遂志”。大过“独立不惧，遁世无闷”；艮卦九三得受熏心之苦。

第八是精神感召。涣卦“王假有庙，利涉大川”；同人极深研几，通天下之志。

第九是寡言。困卦“有言不信，尚口乃穷”；明夷于飞，“主人有言”。“震索索，婚媾有言”；“艮其辅，言有序，悔亡”。

第十是宽容。蹇、解皆利西南之宽平简缓，不利东北之烦苛严急。

第十一是建侯。风雨险难，屯“宜建侯而不宁”；师九二“王三锡命，在师中吉”。

第十二是待时。明夷苦撑待援；蹇极则解，“雷雨作而百果草木皆甲坼”。否极泰来，剥尽来复，君子尚消息盈虚。屯“有攸往”，来日方长；坎“维心亨，行有尚”。需“有孚，光亨贞吉，利涉大川”；艮“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。