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“反败为胜”是美国汽车业巨子艾柯卡自传中译本的书名，数年前出版时，在台湾地区造成风行。艾氏在54岁的壮龄，人生事业应全美排名第三的克莱斯勒汽车公司之聘，担当振衰起敝的经营重责。往后数年里，他历尽人情的冷暖、商场竞争的现实和残酷，不断忍辱精进，使尽浑身解数，在成本严控、争取融资及畅销新产品开发上，数管齐下，最后终于突破万难，创造了众所瞩目的奇迹。有好事者倡言，他可问鼎白宫，重振美国魂。
美国人似乎有崇拜英雄的癖性。数年前，海湾战争大获全胜的联军统帅施瓦茨科普夫，衣锦还乡后除了出版回忆录，赚得数百万美金版税外，也有人认为他可以竞选美国总统。其实，大战英雄与商场悍将未必适合从政。不同领域须具备不同的专业素养，更何况政治一途有其特殊性。中国有句老话：“万般不与政事同。”颇道出个中三昧。
再者，艾氏的反败为胜已经成为历史。众所周知，这几年美国的汽车工业大走下坡，克莱斯勒在昙花一现后，又陷于经营的泥沼。固然有大环境的不利因素，但艾氏在成功后志得意满，多角化策略失当，也是难以卸责。这就涉及人生处逆境和处顺境都须谨慎的道理，反败为胜至为艰难，反胜为败却太容易。如今，艾柯卡已正式鞠躬下台，人间的教训真是永无止境。卷土重来，二度反败为胜，已经确定毫无机会。
无论如何，克莱斯勒大反攻的那段经验，仍然相当宝贵，旋乾转坤，化危机为转机，也是建功立业必须练达的功夫。世事如潮，浪花淘尽英雄，前行者俱往矣，后继者却还大有人在。
明末大儒顾炎武在其代表作《日知录》一书中，提到当时科场之弊，有所谓“拟题”，即现在的考前猜题或考古题之类。考生只读考试范围内的材料，经书原典反而束之高阁，在《易经》部分即删去讼、否、剥、遁、明夷、睽、蹇、困、旅九卦。这九卦都是《易经》中有名的险卦或苦卦，象征人生历程里一些难堪的处境，指引当事者如何妥为因应，趋吉避凶，试想，经生几十年下来不碰不沾，就算高中宦途，一旦遭逢忧患横逆，又当如何应对？粉饰太平，为考试而读书的结果，便造就一帮无用的废才，而精湛实用的易理也不得彰显。
孙中山先生说：“人生不如意事，十之八九。”若此言属实，则茫茫人生真是苦多乐少。佛家视三界为火宅，芸芸众生多在苦海中徘徊，除非识力超群，终是难以解脱。世间诸苦中，又以“求不得苦”最为苛酷。食色、财货、名位、权势，人生必有所求，甚至希圣希贤、普度众生、修齐治平、钻研学问都是求。有所求而不能得到，理想无法在现实中实现，就会苦不堪言。为了化解或减轻这种痛苦，就有“人到无求品自高”“无欲乃刚”“不忮不求”的期许，老子所谓“损之又损，以至于无为”，也是为此而发。打麻将想“门前清，不求人”，就得靠“自摸”。这些都能提供我们在进德修业上莫大的启示。
《系辞传》有云：“作《易》者，其有忧患乎？”又云：“明于忧患与故”“吉凶与民同患。”《易经》是忧患之书，剖析忧患深切著明，消灾解难功效卓著。往下我们就来看看明代士人不敢面对的凶险九卦，以及其他一些艰苦卦爻吧！
首先是明夷卦（
），卦象是上卦坤为地，下卦离为火为日。地火明夷，象征光明的太阳落入地平线下，暮色四合，无边的黑暗已经来临。第三章论筮法时，曾以此卦为例，说它是最艰苦的一卦，而且是长期受苦，三两下绝难脱困。明代表明智有本事，夷是受伤害，而且是重挫，明夷就是英雄落难、好人受苦。
遭受明夷时，不少人会怨天尤人，觉得自己既能干，又没有对不起人，怎么会落到如此下场。其实世事历练多了，自然体悟好人没好报根本是天经地义。“善有善报，恶有恶报”，这是佛菩萨针对愚夫愚妇的说法，其意无非是鼓励人行善，警告人别作恶。试想，若是为了有善报才行善，那是什么善呢？“施不望报”应是善行、布施的起码标准。“不是不报，时候未到”，所谓三世因果的但书，仍然欠缺说服力，安慰人的意味居多。真正的人间世，反而好人不长命，祸害活千年。
因此，我常开玩笑，说“善有善报，恶有恶报”根本是威胁利诱，用心固然良苦，实在认不得真。我们在世间行善惩恶，不能仰仗这个！《系辞传》论天道“鼓万物而不与圣人同忧”，老子亦云：“天地不仁，以万物为刍狗。”善恶之分，果报如何，还得靠人道的发扬！
明夷的卦辞只有三个字：“利艰贞。”鼓励人在艰难困苦的环境下，仍得固守正道，决不可灰心丧志、把持不住而丧失原则。其他卦在爻辞中也有出现“利艰贞”的，例如噬嗑卦九四：“噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。”大畜卦九三：“良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。”却不像明夷整个卦都笼罩在苦难中，必须艰贞自守，苦撑以待援。
明末大儒黄宗羲有部名作《明夷待访录》，即由明夷卦而来，用的是箕子明夷的典故。箕子是殷纣王的哥哥，纣王无道，苦谏不听，遂佯狂去职。后来周武王灭殷，传说箕子去了朝鲜，还口授武王“洪范”一篇，教以治国大法。殷朝灭亡，箕子当然有失去家国之痛。去国传学，流芳百世，也是利艰贞的一种方式。明朝灭亡，黄宗羲以此自况，可谓见贤思齐，一生治国平天下的学问，希望能“藏诸名山，传之其人”。明夷除了象征孤臣孽子之痛外，还正好隐喻了明朝的灭亡。
明夷《彖传》云：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。”箕子的故事已见前，家国内难，无力挽救，却能端正自己的志向，另谋适合出路。文王遭纣王之忌，被拘禁于羑里，还忍痛吞食长子伯邑考的肉酱，三分天下有其二，仍服事殷，故事更脍炙人口。这两位历史上的名人遭逢大难，而能顺利过关，荣获后福，都是善用韬光养晦、明哲保身的功夫。“内文明而外柔顺”是指当事人心知肚明，外表却装作谦卑柔顺，以免触犯暴君，立遭杀身之祸。明夷内卦离，为文明，外卦坤，为柔顺，明白提示了处明夷时应恪守的德行。《大象传》云：“君子以莅众，用晦而明。”一再强调这点。
明夷大难从何而来？又会带来些什么后果？由《序卦传》可以得知端倪：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也，缓必有所失，故受之损。”
这一段是从下经的大壮卦开始，依序讨论晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损等卦的因果关系。以企业的发展来看，大壮是日渐强盛，累积了一定的利润和实力后，企业多半会往前冲，扩充投资，多元化经营，等等，这就是晋（
）。“物不可以终壮，故受之以晋。”在很多方面都是如此。“受之以”是“接着是”之意。一个人年富力强、精力旺盛，一定会横冲直撞找地方发泄；研究学问，累积知识到一定水平，也会不甘凡近，更上层楼，所谓“积学巨发”，晋级升段，以期位列大师高手之林。
但冲刺过了头，若碰到大环境的剧烈变化，例如经济不景气，能源危机或海湾战争之类，就会变得很惨。市场需求一天天萎缩，业绩持续下降，早先因扩充而产生的设备投资、人员投资及过量的库存，均被套牢而难以回收变现。经常性开销无法降低，挖东墙补西墙，终至周转失灵，陷于长期挨打的苦战，这就是明夷。
明夷久了，企业体质必受挫伤，员工心理也会产生变化，一批批的人才纷纷求去。
经营者劳神苦思，左支右绌，心力疲惫之余，回到家就像船只驶入避风港一样，想寻求暂时的休息与安慰。但不景气的环境下，家家有本难念的经。夫妻俩上班都憋了一肚子气，下班后如楚囚相对，彼此更无好声气，一句话说不妥当，就可能爆发冲突。冷嘲热讽听不入耳，神仙伴侣也会走上分居、离婚之途，这就是睽。睽了之后，子女的教养产生问题，夫妻俩的事业之经营也少了能分担的伙伴，前途自然多艰，这就是蹇。蹇是困顿难行之意，一般须靠众力以济险，所谓风雨同舟，耍单帮多半过不了关。艰难困苦终会过去，危机得以解除，这就是解。大难刚过，绷紧的神经一旦松弛，人难免心生懈怠。反应一迟缓，又会有所闪失，带来损害，这就是损。
台湾这几年产业不景气，股市畸形荣景后大崩落，由经济问题引发家庭失和，再造成社会问题的案例，比比皆是。祸源就是因为当初冲得太猛，高唱“爱拼才会羸”，却忘了世事总有胜负两面，人不可能永远胜利成功的。
《孙子兵法》对此有重要提醒：“智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可伸也；杂于害，而患可解也。”聪明人考虑事情，一定详审利弊，成败利钝，两头都得想。绝不会过分乐观，只往好处想；也不会一味悲观，尽往坏处想。往好处想，容易有积极奋战的精神，事情得以伸展；往坏处想，就会有应变的心理准备或具体替案，一旦形势不利，也可以消弭祸患。
《尉缭子》说得更白：“勿急胜而忘败，勿见其利而不顾其害”“知道者，必先图不知止之败，恶在乎必往有功？”这直接打中好大喜功之人的弱点。一些自信过度、赌性坚强的枭雄人物，常常冒险轻进，订立极难达成的目标，结果多半不能实现。强势要求久了，跟随他的干部不断累积挫折感，终至失去信心与再战的勇气。整个团体依据高目标做预算部署，结果达成绩效差距过大，组织的元气也大受挫伤。
这让我想起一则流传已久的寓言：一个乡巴佬，有天在路上捡到一枚鸡蛋。他想向邻居借只母鸡来孵蛋，生出小鸡养大后，鸡生蛋蛋生鸡，累积到五只鸡，再跟隔壁农场换一只羊。同样，母羊生小羊，繁衍到五只羊，再拿去换一头牛。母牛生小牛，依此类推，生生不息。于是最后他便拥有了一大片农场，满山满谷都是他傲人的资产……就在他沉醉于如此美丽的远景时，一不当心踢到块石头，脚下一个踉跄，已将手中的鸡蛋砸得粉碎……
很多人听到这寓言时，嗤之以鼻，认为荒谬可笑，但等到他们自己做事时，却往往犯同样的毛病。凡事尽往好处想的后果可能很严重，开始就鸡飞蛋打还好，运转到中途，遭逢不可测的危机，影响就大了。例如牲口众多时，可能出一阵瘟疫，在借鸡、换羊换牛的过程中，所有的交易谈判也可能触礁。借方说不定跟你要利息，或者拿未来农庄的部分资产作抵……这些都是风险。乡巴佬的如意算盘，其实充满了破绽。
晋与明夷的关系，透过《杂卦传》可进一步了解：“晋，昼也；明夷，诛也。”晋的卦象是离火在坤地上，与明夷正相反。“明出地上”象征旭日东升，朝气蓬勃，往着光明的前景直奔。昼是白昼，光天化日，日进无疆；诛是杀伤，动刀兵，残芒退尽。晋与明夷，就是日出日落，两卦相综相因，道尽了世间的盛衰循环、荣枯成败。日落固然肇因于日出，只要信心坚定，应对得法，黑暗终会过去，黎明又将到来。美国文豪海明威有部小说，英文名 The Sun Also Rises ，拍成电影中译《妾似朝阳又照君》，意境与此相通。太阳依旧会升起，明朝又是出头天。世无艰难，怎显英雄本色？好汉打落牙和血吞，吃得苦中苦 （明夷） ，方为人上人 （晋） ，所以要“利艰贞”。
我们再来看看明夷的六个爻，体会一下不同时位的艰难困苦。
初九爻辞：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”这是明夷刚开始的时候。前一阶段鼓勇猛进，意气满满，像只大鸟一样，乘云气，负青天，想扶摇直上九万里。不料形势陡变，前景趋暗，不得不修改原先的壮图，收敛起翅膀，寻找安全的地方迫降。为解决生存问题，必须放下身段，四处奔走，以争取实力者的协助支持。《小象传》云：“君子于行，义不食也。”环境虽然恶劣，主事者在道义上必须负责到底，为此焦神苦思，席不暇暖，饥不暇食。
艾柯卡六年整顿，频频与厂商、债主谈判，为了争取国会15亿美金的贷款，在听证会上声泪俱下，受尽难堪的折辱，这都是尽领导者的本分。
有所行动，求人帮忙，对方 （主人） 即便答应出手，多半对你的落难会有所批评：先前不该冲得太猛，形势判断有问题决策失误之类……总之，听了绝不会好受。但为了取得金主的资助，也只有忍气吞声、虚怀纳受。
六二爻辞：“明夷于左股，用拯马壮，吉。”《小象》云：“六二之吉，顺以则也。”这是比喻明夷渐深，已经伤及左边的大腿，不良于行。这时必须守住六二柔顺中正之德，一方面韬晦避祸，一方面寻求能拯救大家脱困的人才 （例如阳居阳位的九三） ，像借助良马脚力一样，渐复元气而获吉。国民党的高官马纪壮，取名应受此爻的启发。
九三爻辞：“明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。”《小象》云：“南狩之志，乃大得也。”九三阳刚当位，居下卦离火巅峰，又与上六祸源 （明 夷的主因，往下会提到） 相应与 （一般应与是配合佳，此处则是针锋相 对） ，是明夷全卦希望所系，扭转局面、反败为胜的秘密武器。离卦在后天八卦方位中居于南方，狩猎具有积极进取的攻击性。九三南狩是想擒贼擒王，一举消灭上六这元凶首恶，使全局转危为安。
艾柯卡在最艰苦的时候，仍然全力推动K型车强势新产品的开发，以确保克莱斯勒东山再起的竞争力，而最后也是以此为支点翻上来，就是深具洞识。寓攻于守，反被动为主动，明夷九三很值得落难中人参考。但必须注意“不可疾”——切勿操之过急，而且要“贞”——反攻的实力很难取巧，须按部就班痛下功夫培养。最好的方式，是用点包装的心思，全局仍摆出苦撑哭穷的低姿态，以掩护九三的发展，待时机成熟，再迅雷不及掩耳地出手。如此，便有可能“乃大得也”——收获的丰硕，会跌翻所有人的眼镜！
六四爻辞：“入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”《小象》云：“入于左腹，获心意也。”六四与初九相应与，明夷甚深，苦难久了，对祸患之源已经认识得很清楚，不再像刚开始时初九那样，惶惶不可终日。本身虽无力旋乾转坤，却能心知肚明，知所去就，至少做到明哲保身，不助人为恶。“于出门庭”即出于门庭，有分道扬镳、扬长而去之意。“明夷之心”就是祸源、病灶所在，必须深刻反省才能体悟。“入于左腹”有打入、卧底之意，俗话说“知人知面不知心”，人心惟危，洞烛幽微很不容易。《系辞上传》说，仰观俯察能“知幽明之故”，这是很要紧的真功夫。
六五爻辞：“箕子之明夷，利贞。”《小象》云：“箕子之贞，明不可息也。”六五无力除奸，只能忍辱正志。此爻再举箕子之例，强调“明不可息”的重要。再怎么艰苦，心中那把火绝不能让它熄灭！
上六爻辞：“不明晦，初登于天，后入于地。”《小象》云：“初登于天，照四国也；后入于地，失则也。”在箕子明夷的故事中，上六正当纣王之位，是造成殷末明夷的罪魁祸首，高高在上，阴影笼罩全局。“初登于天，后入于地”，说的正是由晋而至明夷，日出日落的过程。光照四国时，意气何等风发！坠落地平线退出鲜彩耀目的舞台，是因为违反了事业经营的正确法则。
再来看蹇卦。卦象是上卦坎水，代表险难，下卦艮山，代表静止。水山蹇，象征前有险难，窒碍难行，不得不停止。这是智慧的表现，所以《彖传》云：“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！”《易经》是主动的，但绝不盲动躁进，而是详审形势下智慧地动。
蹇是由睽来的，夫妻反目、情人分手、股东拆伙、朋友离异都是睽。这些人际的不和，自然造成战力的折损，无法一致对外，局面就难过了。一般人遇到蹇的时候，往往怨天尤人，总怪别人对不起他，而有才德的君子却不是这样。《大象传》云：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”碰到难关施展不开，正好反省自己待人行事是不是有问题，应该怎样改进。孟子说：“反求诸己。”这是致圣之功，也是英雄之路。
蹇卦卦辞：“利西南，不利东北。利见大人，贞吉。”西南东北，我们第四章论道术分途八卦方位时提过，并非真正的地理方向，而是行事态度的象征。西南属坤，其势包容，象征宽平简缓；东北属艮，其势崎岖陡峭，象征烦苛严急。蹇难时大敌当前，必须捐弃前嫌同舟共济，再不能倾轧内斗，所以“利西南，不利东北”。各派系结盟，也须众望所归的人物出来领导，这便是“利见大人”。蹇和明夷一样，艰困中仍得固守正道，这便是贞吉。
我们来看看蹇卦六爻，为分析方便，先画出全卦如下：
爻辞中充满“往、来”，“往”是往前走、往上发展，“来”是回头后退、向下行。往、来是《易》卦爻位升降的专有名词，泰卦（
）称“小往大来”
（小指阴爻，大指阳爻）
，否卦（
）称“大往小来”，是典型的例子。蹇卦由于前有险难，所以都称“往蹇”，不宜硬闯。
九五阳刚中正，又有六二相应与，本应有所成就，惜遭蹇时，身陷坎险重围，不得发挥。六二虽有勤王之心，却无力旋乾转坤，只能尽本分默默受苦。“王臣蹇蹇”，是说九五与六二这对君臣都遭蹇难，脱不了身。“匪躬之故”，“匪”同非，“躬”是自己。两人这么受苦，都不是为了本身的缘故，而是为了整个团队的安危，正所谓“人在江湖，身不由己”。领导人和主要干部因职责所在，慨然扛起“十字架”，心中无怨无悔。所以《小象》云：“终无尤也。”
全局的利多因素，实力所在是九三。就像明夷九三是反败为胜的关键一样，蹇九三阳刚当位，居下卦艮之巅峰，又与上六相应与，为全卦希望所系。但蹇难环境下，仍不宜孤身涉险，艮知止，九三遂回头支持六二，这就是“往蹇，来反”。六二居九三之内，得获强有力的支持，喜不自胜，这就是《小象》所云“内喜之也”。初六不当位，柔弱不能自立，与六四又无应与，当然往蹇，应该暂停等待，还可以获得深明形势的称誉 （来誉） 。
六四当位无与，看好九三的实力，回头联合九三共同奋斗，这就是“往蹇，来连”。《小象》云：“当位实也。”指的是九三阳刚当位，又具实力，所以六四才“往蹇，来连”。
上六与九三相应与，也下来配合九三，这就是“往蹇，来硕”。“硕”是硕大之意，阳实阴虚、阳大阴小，指的就是九三阳爻。九三居内卦，外卦的上六与其结合，所以称“志在内也”。位高而能礼贤下士，认清合作对象，当然获吉。上六又与九五紧邻，整合九三的目的，也是为了尊奉九五卦主，所以称：“利见大人，以从贵也。”
经过全卦阴阳诸爻的一番串联整合，团队的士气与战力已大为提升，这时再联合发动勤王之师，扭转逆境即指日可待。九五爻辞云：“大蹇朋来。”“朋”不只一方面，而是很多朋友都来相助，对落难中人来说，真是莫大的欣慰。诗云：“最难风雨故人来。”《论语·学而》“有朋自远方来，不亦乐乎”，情境与此相当。当然，九五能感召众人前来协助，也是因为平素行事中规中矩。《小象》云：“以中节也。”说明了得道多助之由。
前面说蹇由睽来，睽是人际不和，因此处蹇、治蹇的关键，就在于消弭歧见，整合众力，这是对症下药。出蹇以后是解，难关解除，当然值得庆贺，但领导者对善后处理绝不能大意，否则又会有所闪失。艾柯卡在反败为胜后，不几年又反胜为败，可能就是在由蹇到解的关口上出了毛病。往下简单地阐述一下解卦的概况。
解卦（
）的卦象是上卦震动，下卦坎险，象征已经奋斗出险。《彖传》云：“险以动，动而免平险。”《易经》主动，虽处险难，仍奋动不已，绝不会束手待毙。又云：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！”这是相当酣畅动人的意象，天地间雷雨大作，百果草木的种子都绽开外壳，生机怒发。《大象传》云：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”难关既过，久受压抑的生命力得到纾解，好生调养，继续往前奋斗，不必计较受难时别人对你的失礼或奚落。所谓“一笑泯恩仇”，这是光明磊落的英雄气度。
解卦卦辞云：“利西南，无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。”西南是行事宽平简缓，大难刚过，宜将养休息，不宜妄动生事，以期尽快恢复元气，这样才能民心拥戴而获吉。例如楚汉相争时，刘邦入关中，除秦苛法，约法三章，一切从简，就深得个中三昧。等元气渐复，再出发举事，必须及早部署，以免失了先机。“夙”是早，“夙吉”是早下手就吉，整个卦辞显现出一种节奏感，从无所往到有所往，分阶段抓重点，井然有序，镇定如恒。由此也看出，从蹇到解，领导人仍得谨慎周密，一方面让属下放松休息，一方面要为未来的再出发作准备。北宋范仲淹的名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”相当透彻地阐明了其中道理。
困卦（
）的卦象是上卦兑为泽，下卦坎为水，象征泽水枯竭，资源耗尽。京剧《四郎探母》里的唱词云：“我好比浅水龙，被困在沙滩。”人生难免受困，重要的是如何处困境以及脱困。《大象传》云：“泽无水，困。君子以致命遂志。”君子的志向不因困境而转移，反而愈磨愈坚，拼命也要达成。
困卦卦辞云：“亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。”困而能亨，就在于守正，所谓时穷节乃见，不以逆境而变易操守。这是大人物才有的修养，一般器识不够的小人是办不到的。孔子在陈蔡绝粮，师徒们饿得头昏眼花，子路沉不住气抱怨：“君子亦有穷乎？”孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”能固穷就无咎，不能固穷，便咎害无穷。
值得注意的是“有言不信”。困境中人无论说什么，别人也不大相信。一般人总是以成败论英雄，虎落平阳受犬欺是很正常的事。信用、威信、信心，一旦受到冲击折损，后果是很严重的，再扳回来得花上数倍的力气。银行融资、厂商贷款，一般有所谓授信额度及信用管理，随授信企业营运状况作调整，而且易收难放，就是这个道理。人与人间，领导与干部间，也有信任额度，超过了即无法再往来或共事。所谓久病无孝子，这时不能再靠往日情谊、组织伦理敷衍度日，必须认清人间的严酷现实，埋头苦战以期过关。事实胜于雄辩，实际做到比说什么都有用。
《彖传》云：“困，刚掩也，险以悦。因而不失其所亨，其惟君子乎！贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。”九二阳爻为初六、六三两阴爻包围，九五、九四两阳爻，又被上六、六三两阴爻所掩盖，这就是君子受困于小人之象。下卦坎险，上卦兑泽，兑通悦，虽遭险难，却能以悦乐精神处之泰然。所谓受苦而没有苦相，这是很重要的处困功夫。一个逆境中的领导人，如果天天摆出一副不堪负荷的样子，部属看了就难受，再坚忍卓绝，也没人愿意跟你长期共事。“刚中”是指九五、九二分居上下卦之中；“尚口乃穷”，挑明了“有言不信”的处境。
六三爻辞云：“困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。”《小象》云：“据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。”这是困卦中最难受、最凶险的一爻。蒺藜是铁丝网，六三前行，为九四阳刚所阻，后退又被九二刚爻顶住，本身又不当位，与上六也不应与，可谓进退两难。事业不成，想回家休息，发现老婆不耐贫困也跑了，这真是倒霉到极点。《系辞下传》第五章举此爻为例，发表议论：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”同样受困，还有因何受困的差别。如果是为情为义为群生祸福，虽受困，别人也不减对你的尊敬；如果是为欲为利而受困，绝对得不到同情，声名必遭羞辱。事业发展必须有所根据，如果扎根不牢，选错了据点，一定招致危险。名辱身危、事业失败不说，还可能家破人亡。
《序卦传》云：“升而不已，必困。”困卦之前是升卦，往上升得太快、扩张过速，就容易出毛病。这和明夷之前是晋，有异曲同工之妙。
旅卦（
）卦象是上卦离为明，也是附丽、依附之意，下卦艮止。象征出外流亡，依附他人的权势庇荫而获苟安。卦辞云：“小亨。旅贞吉。”《彖传》云：“旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！”
旅是漂泊、过渡，没有根基。出外做客，须看主人的脸色，很难挑剔，更谈不上主导权。这种形势下，保平安就不错了，不可能有大作为，所以最多“小亨”。阳大阴小，小又有小心翼翼、柔顺谦退之意。居于客位，当然不能喧宾夺主，所谓强龙不压地头蛇，必须收敛骄气，入境问俗，才能亨通。旅卦之正是柔中谦顺，因此六二、六五获吉，其他阳爻则多风波，甚至凶险不可测。
我们一样画出旅卦六爻（见下页），看看不同时位的情境。
初六虽属阴爻，但不当位也未居中，本身条件太差，格局太小，出外旅行还斤斤计较，别人当然看不起。爻辞云：“旅琐琐，斯其所取灾”。《小象》云：“旅琐琐，志穷灾也。”说中了这种人的毛病。
六二柔中当位，很快就赢得地主的接纳。爻辞云：“旅即次，怀其资，得童仆，贞”。《小象》云：“得童仆贞，终无尤也。”“次”是旅舍，“即次”就是住入旅舍，落地生根。因为受欢迎，所以怀有资财，又得僮仆服侍，生活得和自己家里一样舒适，当然就不会有怨尤。
九三刚亢不中，失去了为客之道，招致主人强烈反弹，境遇很凶险。爻辞云：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”《小象》云：“旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。”栖身的旅舍被火烧毁，跟随的助手受不了颐指气使，也纷纷求去，孤悬客境，极为危险。报纸上常有股战消息，大公司与市场主力间，为经营权展开殊死战，双方僵持不下。其实公司派是主人，市场派是羁旅。财大气粗、强势炒作的后果，偶一不慎，可能弄得损兵折将，进退两难，旅卦九三就是很好的写照。
九四阳居阴位，不当位，一切透着勉强。爻辞云：“旅于处，得其资斧，我心不快。”《小象》云：“旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。”羁旅在外，受人收留。有地方住，还拿些津贴补助，甚至配有保镖 （斧是 防身利器） ，但心里就是不痛快。杜甫诗云：“已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。”王粲《登楼赋》：“虽信美而非吾士兮，曾何足以少留？”
六五爻辞云：“射雉，一矢亡，终以誉命。”《小象》云：“终以誉命，上逮也。”雉是野鸡，文明爵禄的象征。射雉一箭中的，终获美名和爵命，君德及于上下。这是旅卦中最好的一爻，全由柔顺中正之德所致。
上九亢居高位，得意扬扬，必遭祸害。爻辞云：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。”《小象》云：“以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。”
旅卦由何而来？《序卦传》云：“丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅卦之前是丰卦，炫耀资产、好大喜功的结果，造成众叛亲离，出外流亡。为了避免四处漂泊无人收容，只得谦退逊顺，这样才能打入陌生环境，落地生根。《杂卦传》云：“丰，多故也；亲寡，旅也。”从故旧众多沦落到举目无亲，由繁华到冷清，旅卦实在是人生难处之境。郑板桥诗云：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”披星戴月，单寒羁旅，此中凄凉况味，不易与他人言说。李白洒脱，将整个人生历程都看成“天地逆旅，百代过客”。禅机顿悟，有云：“莫谓征途苦，千山即是家。”儒学坚忍，强调造次、颠沛必于是。一般凡夫俗子，却还是笃信“在家千日好，出门时时难”。我这些年稍历世故，频频占到旅卦，思前想后，总难免一股异样悲情——旅道多艰，义命也哉？
往下我们来看看否、剥、遁三卦。第一章讨论错综变卦时，曾提到十二消息卦，这三卦均属于其中阳消阴长之卦，描述宇宙间两股势力的激荡、纠葛与对决。人生在世，必有胜负竞争。港片《笑傲江湖》主题曲脍炙人口：“沧海一声笑，滔滔两岸潮。谁负谁胜出，天知晓！”
否卦（
）是典型的坏卦，卦辞云：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”天地否闭，人道不行，有才德的君子处此暗世，不宜再出来做事。贤哲俱隐，豺狼当道，社会环境败坏到极点。否的卦象上卦乾，下卦坤，天气上升，地气下降，二气反向而行，无法交流。《彖传》云：“否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”《大象传》云：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”为了避难，连做好事都得收敛，世道黑暗可见一斑。
否卦之前是泰（
）。《序卦传》云：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。”由泰之否，从通到不通，再次说明了物极必反的易理教训，而治否之方则在同人（
）。《杂卦传》云：“同人，亲也。”同人就是亲爱精诚，与人和同，追求一种最美、最和谐的人际关系。世间会有纷争，即因两造之间深闭固拒，无法交流。唯有同人能异中求同，破除森严的壁垒，而臻其大同。
同人卦卦辞云：“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”“野”是旷远之地，“同人于野”，表示与人和同无远弗届，没有党派、国家、种族的限制。这样当然是亨通的，也利于渡过一切险难，有才德的君子逢此盛世，自然大可发挥。《文言传》云：“贞者，事之干也。”贞是做人做事的基本修养，从否卦的“不利君子贞”，变成同人卦的“利君子贞”，可见对症下药之效。
同人的理想值得肯定，实践同人的过程，却有万般艰难。这由同人卦爻辞变化也看得出来：“九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”，“九四。乘其墉，弗克攻，吉”，“九五。同人先号咷而后笑，大师克相遇”。其中充满了钩心斗角与刀光剑影，一点也不平和。经历了多少试探及号啕痛哭，才臻九五相视而笑、莫逆于心之境。同人九五是“先号咷而后笑”，旅上九是“先笑后号咷”，相当有趣的对照。
由此我们可理解，大同世界绝非一蹴而就，必须循序渐进，分阶段抓重点来完成。《春秋》讲据乱世、升平世、太平世，孙中山的建国方略划分军政时期、训政时期、宪政时期，都在说明这层义理。同人三爻至五爻的大动刀兵，等于是军政时期的东征北伐，扫除革命障碍。气度要恢宏、理想要高远，实干却必须讲求方法和魄力，不容幼稚或冬烘。
《系辞传》针对同人九五，有段议论：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”有才德的君子，不论是发表意见，出门行动，还是静处深思，保持缄默，彼此间都能肝胆相照。只要二人同心同德，就没有任何困难不能克服，其联合战力之锋锐，就像出鞘的宝剑一样，寒光四射，削铁如泥。在这种合作无间的默契下，说出来的话，芳香扑鼻，都能温暖对方的心。
《系辞传》又云：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。”同人就是企图沟通天下之人的心志，但要做到这点，必须下极精深的功夫，挖掘出彼此共通的基础，由此发展共识。
以同人治否，能达到否极泰来的功效。否上九爻辞：“倾否，先否后喜。”《小象》云：“否终则倾，何可长也？”乱极则治，先号咷而后大笑，所以境遇再恶劣，也不必放弃努力与希望。
太极图
剥卦（
）的卦象是五阴剥蚀一阳，全局根基尽失，岌岌可危。卦辞云：“不利有攸往。”警语明确，不生歧义。《彖传》云：“剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”剥卦时当然不宜积极行动，却得有沉着应付的智慧。顺而止之，从下卦坤顺、上卦艮止而来，即是应付小人狂长的秘诀。老子有云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，心固举之；将欲取之，必固与之。是谓微明。”想要遏制恶势力的滋长，不能硬碰硬去对抗，反而应顺势承受，养其骄气，使其成为众矢之的，自招灭亡，就像打棒球用手接球一样，必须顺着飞来的球势，同向后移把球接住，而不是迎向前去硬接，以缓和高速的冲击。“观象”也就是静观其变，小人不会永远得志，等气运转了，恶势力本身暴露出致命的弱点，再出手收拾整治。俗话说：“看你嚣张到几时！”就是这个意思。天地间自然运行的规律，此消则彼长，盈满又转虚，阴极转阳，阳极转阴，没有什么好大惊小怪的。
剥上九爻辞：“硕果不食。君子得舆，小人剥庐。”《小象》云：“君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。”一阳在上，一般说硕果仅存即由此而来，象征天地间最后的一股阳刚正气，尚未被阴暗的势力所腐蚀。君子守得住，就得民拥戴；小人若嚣张过甚，将最后一阳推翻，破坏了阴阳间微妙的机制平衡，所谓覆巢之下无完卵，到头来损人不利己，本身也失去存活的根基 （“剥庐”，就是连房子都没得住了） 。
剥卦之前是贲卦（
）。贲是文饰、包装的意思，包装过度，实质沦丧，就成剥了。剥卦之后是复卦（
），众阴下一阳又生，前途又充满了希望。《杂卦传》云：“剥，烂也；复，反也。”文明糜烂到极点后，人心又会回头，所谓返璞归真，剥尽来复，这是《易经》最朴素的天道观。
我们回头看太极图：白色部分代表阳，黑色部分代表阴，阴阳二气相摩相荡而生变化。白色区域内有个黑点，黑色区域内有个白点，表示阳中有阴，阴中有阳。以人事论，全盛时期已埋伏了衰亡的种子，倒霉透顶也还存有一线生机。阳极转阴 （姤） ，阴极转阳 （复） ，就靠这点种子和生机。
韩国的国旗受《易经》文化的影响，正中是太极图，四角为乾坤、坎、离的三画卦。可惜太极图中漏掉了最重要的两只鱼眼 （太极图又称双鱼 图） ，灵活变化的关键一失，韩国人民风强悍，行事刚烈，宁折不弯，不知是否与此有关？
遁卦的卦象其下两阴爻浸长，有发展成否卦，威胁到其上四阳的趋势。《彖传》云“遁而亨”，是说君子见机得早，急流勇退而获亨通。《大象传》云：“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。”小人道长，形势渐坏，君子无力回天，暂时隐遁。一方面与小人严格划清界限，不同流合污；一方面也不必与之正面冲突，露出厌恶不屑的态度。俗话说，宁可得罪十个君子，切勿得罪一个小人。这是处世的基本智慧。
遁的时候，保持情报灵通很重要，因为遁是“与时行也”，“遁之时义大矣哉” （《彖传》语） 。只要有心，时势一转，又可复出收拾旧山河。诸葛亮高卧隆中，天下事了如指掌。因南阳乃丰都大邑，人文荟萃，情报渠道畅通无阻——可见他的遁根本就是假的，早就存心待价而沽，一显身手。
综上所述，否、剥、遁三卦，都在处理阴阳消长的对峙关系。依卦象启示，并不鼓励君子克核太甚，与小人势不两立，反而要破除深闭固拒的格局，或交流，或顺止，或暂遁，以期善了。这除了是传统的世故人情外，也和当代热门的对策合拍。双方硬碰硬干到底，不是你死就是我亡，这是零和对策。讨价还价，谈判妥协，寻求共存共荣，则是双赢或双胜策略。目前日本商界出现“竞合”的词语，竞争对手可以转化成合作伙伴，这种趋向很值得重视。
讼卦（
）在需卦之后，师卦之前，也是人生事业经营难免遭遇的境况。需代表生存需求，饮食男女、财货名位等。不同的利益团体各有所需，为争取资源，就会争讼不休，若不得适当调解，就会喋血街头、大动干戈。
讼卦卦辞云：“有孚。窒，惕，中，吉。终凶。利见大人，不利涉大川。”“孚”是诚信，两造争讼时，得有解决问题的诚意。“窒”是强制压抑怒气，“惕”是谨慎小心，“中”是不走极端，这些都做得到便吉。争讼不是好事，愈早解决愈好，缠讼经年干到底，必凶。败讼勿论，即便胜诉，也耗损无限心力，而且难免结怨。争讼时，利于遇到公正明智的仲裁者，作出合宜的调解和判决。内部不和，当然不利于往前再涉险难。
讼的卦象是上卦乾刚，下卦坎险。组织里居上位的人刚猛不屈，在下位的人心怀险诈，当然易起争端。韩非子有句名言：“上下一日百战。”道尽了个中钩心斗角、各怀鬼胎的情状。讼卦六爻除九五外，皆不当位，都想蠢动惹是生非。九五阳刚中正，爻辞云：“讼，元吉。”即卦辞所利见之大人，为全卦能获善终的关键。经过九五的调解和仲裁，其他各爻多放弃争讼而获直。唯独上九硬干到底，其爻辞云：“或赐之鞶带，终朝三褫之。”《小象》云：“以讼受服，亦不足敬也。”鞶带是官服，表示上九有可能胜诉而获荣禄。但抢来的地位不牢靠，一天中会被三次脱去官服，现代法学用语“褫夺公权”，即由此而来，而且无法赢得别人的尊敬。
兴讼时，排难解纷固然重要，最好是连讼都没有。老子说得好：“和大怨，必有余怨。”好的刀口药，不如不拉口，这就需要防微杜渐的功夫。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”讼卦《大象传》云：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”做任何事，一开始就得考虑争讼的可能，而及早化解于无形。
讼卦除了指两造间的冲突外，也涵括个人修行上的自讼——即所谓天人交战。除山中之贼易，除心中之贼难。自古圣贤豪杰，都得在这关口上接受磨炼。
需（
）的卦象是上卦坎险，下卦乾健。健行遇险，虽有所需，也得暂待。卦辞云：“有孚。光亨贞吉，利涉大川。”等待须有诚信，光明亨通，守正则吉，利于渡过一切险难。《易经》处处强调诚信，在号召天下人忍耐眼前的困苦，为光明的远景而奋斗时，更须诚实不欺。若本身即无自信，心存机诈利用，则一定过不了关。
需《大象传》云：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”九五深处坎险之中，爻辞云：“需于酒食，贞吉。”在困境中等待，尤其是长期等待，须自调养身心，不能一直绷紧备战。该吃就吃，该喝就喝，该玩就玩，气定神闲，从容应对，这才是一流功夫。
春秋时吴越相争，越王句践“卧薪尝胆”的故事脍炙人口。十年生聚，十年教训，坚忍复仇的意志可观，但恐非长期奋斗的正道。事实上，越国灭亡吴国后，代而争霸中原，成就格局有限，而且并无建树，只是苦了吴越两国的百姓。复仇之火，未必能造就人，可能会毁灭人。句践一生，其实乏善可陈，失败时拖着大家一起受苦，成功后又嫉杀功臣。史书上称他“为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，好一副惨痛的形象！
需初九《小象》云：“需于郊，不犯难行也。”在郊外勒马止兵，不愿亲身涉险，是明智的表现。九三爻辞云：“需于泥，致寇至。”《小象》云：“需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。”九三阳居阳位，坚刚过甚，冒险犯难的结果，深陷泥沼，一时难以挣脱。这完全是自找的，怨不得人。事已至此，必须审慎小心，步步为营，以免败亡。
师卦（
）的卦象是上卦坤顺，下卦坎险。兵行险着，天下归顺，道出战争的真意。坤又代表群众，用兵必须动员众力，趋之赴险。《序卦传》云：“师者，众也。”企业遭遇经营危机时，单靠经营者和干部撑持，是不够的，必须让全体员工都有危机意识和战斗意志，殚精竭虑，共赴险难。
师卦卦辞云：“贞，丈人吉，无咎。”丈人是老成持重、战技精熟的将才，为师卦制胜的关键，在卦中就是指唯一的阳爻九二。其爻辞云：“在师中吉，无咎。王三锡命。”《小象》云：“在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。”九二正居坎中，得六五授权重用，险中求胜，以遂勤王安民之志。行师首重纪律，绝不能因循散漫，所以初六爻辞云：“师出以律，否臧凶。”“臧”是善，“否臧”是不善，军队纪律不好，必遭凶险。
师卦的特性在《彖传》中有很完整的说明：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣！刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之。吉，又何咎矣！”战争难免杀伤，也要求兵员配合军令，牺牲奉献。只要师出有名，搞清楚为何而战，为谁而战，又能慎选将才指挥调度，以此荼毒天下，群众也会跟从的。
动员整顿，绝勿手软！匹夫之勇、妇人之仁，只会碍事，无法成就师卦之吉。