第二讲
岐伯与《黄帝内经》

在中国，只要是稍微懂点医理的人，就不会不知道岐伯，不会不知道《黄帝内经》，前者被尊为中医鼻祖，后者被奉为医书宝典。但是，恐怕很少有人知道岐伯是庆阳人，《黄帝内经》最早就诞生在庆阳这块土地上。

我所以认定岐伯是庆阳人，是有史书依据的。南宋时郑樵所著的《通志》里就这样记载：“古有岐伯，为黄帝师，望出安化。”古代有个叫岐伯的人，是黄帝的老师，其故乡在安化（现在庆阳市的庆城县）。地方志书的记载就更多，《甘肃人物·方术》里说：“岐伯，北地人也，黄帝与论医，有《素问》行于世。”这里所说的北地也是指现在的庆阳。《庆阳府志》、《庆阳县志》也都这样说：岐伯是庆阳人，精通医术药理，被黄帝尊为老师，和黄帝一起谈医论药，写出了《黄帝内经》这部伟大的医学著作。

这些史书记载之外，能够支撑我的观点的还有留传在庆阳民间的一些优美传说。譬如说岐伯就出生在现在庆城县教子川的青龙咀上，出生的时候，青龙咀的龙头部位祥光直冲牛斗星，数百只吉祥鸟环绕窑洞飞鸣不停，有见识的老人就说：“这孩子生的地方奇（传说青龙咀这地方是天上的青龙下凡变的），生的情形奇，又是头一个孩子，就叫奇伯（排序老大）吧！”但为什么奇又变成岐了呢？说岐是“知”的意思，希望他无所不知。他后来果然无所不知。岐伯出生不久，就遭到了洪水冲击，多亏抱住了一棵大柳树，才保住了性命。后来岐伯成了天师（有道术的人），为感谢柳树的救命之恩，就专门祭拜了柳树，并向上天祷告让柳树的子孙插在哪里哪里活。因此，柳树不但生命力强，成活率也高。有一句诗说“无心插柳柳成荫”，讲的就是这个道理。还譬如说，岐伯长大后曾经梦游三坟宫，即伏羲八卦宫、神农本草宫和黄帝内经宫，前二宫都分别藏有八卦石书、本草石书，唯有第三宫空空如也，引导他的仙人（盘古真人）就告诉他，这是需要他协助完成的。梦醒后他便发奋学习，刻苦钻研，终于完成了这一使命。等等。

不仅如此，至今留存的一些遗迹也能证明这一点，譬如庆城的药王洞，传说岐伯从青龙咀的教子川里被大水冲出来后，就居住在那里。这个药王洞被称为天下第一药王洞。岐伯庙，地方志记载在“南原”，现在庆城高楼乡的庙花村。又说在“城南嘉会门外”，现在庆城县南门外。可见岐伯庙并不只有一处。今天，虽然这些遗迹大都残缺不全，但新的建筑物又都陆续建起来，在庆城县的周祖森林公园和西峰区小崆峒旅游景点都建有岐伯大殿，青龙咀上的公路旁边还建有亭子，立有石碑，上书“仰圣亭”三个大字，由现任全国书法家协会名誉主席沈鹏先生所题，让过往路人都能看得见。由以上种种，我们都可以感受到岐伯对于庆阳这块土地所产生的深远影响。

当然了，关于岐伯的出生地，还另有一种说法，那就是四川的盐亭县。其理论依据是岐姓是由于古岐舌国而得名（岐舌，吐字不真，犹如我们今天所说咬舌），而古岐舌国就在今盐亭一带。而且说那里也有岐伯庙，岐伯宫，岐伯村，还引一首诗说：“弥江河畔一丘坟，岐伯树下岐伯神。扯把青草（香茅草）能治病，看你心中诚不诚？”不仅如此，当地政府还非常重视挖掘和研究岐伯文化，成立了由四川省社科院牵头的课题组，研究的题目就叫“岐伯文化与盐亭县旅游资源开发研究”。我因此很担心，担心庆阳会不会也像当年丢掉黄帝陵一样丢掉岐伯故里的称号。

岐伯一生，成就颇多，据史书记载，主要表现在以下方面：

首先，他懂得音乐。《资治通鉴》记载说：黄帝命岐伯作镯、铙、鼓、角、灵髀、神钲，以扬德而建武。《隋书·音乐》篇中也说：东汉明帝时乐有四品，其四曰短箫铙歌乐，军中所用焉，黄帝时岐伯所造，以建武扬德，讽敌励兵。这里所说镯、铙等都属古代军中所用乐器，岐伯用它们创作了军中乐曲，其作用在于激励士气，宏扬武功。所以，也有人认为他同时是军乐鼻祖。不仅如此，他还是军事家，相传就是他辅助黄帝打败了蚩尤，融合了炎帝部落，结束了军事部落之间的连年混战。

其次，他懂得道术，因而被黄帝尊为天师。据张隐庵《黄帝经世素问合编》说：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真；师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师。”意思是说岐伯上极天文，下穷地理，中通人事，无所不知，无所不能，且能遵循自然，不拘于俗，是位有道术的人，所以黄帝称之为天师。（据《辞海》注，天师：古代称有道术的人。这里所说道术，虽然也包括方术，但主要指对于天地自然的认识。传说有黄帝问道的故事，其主要探讨的内容就是天地、四时、节气、历法等。）

最后，也是最重要的，他精通医术，是位医学家。关于这一点，很多史书都有记载，最具说服力的是两晋时期皇甫谧所著的《帝王世纪》一书。书中说：“岐伯，黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典著医药经方。本草素问之书咸出焉。”又说：“轩辕咨于岐伯，更相问难，作《内经》。”宋代林亿也在《黄帝内经序》中说：“黄帝与岐伯，上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授而传之，而《内经》作矣。”这几段文字共同的地方，是都充分肯定了岐伯对于《黄帝内经》成书的作用，认为是他与黄帝互相探讨，写出皇甫谧：（215—282）字士安，幼名静，自号玄晏先生，安定朝那（今甘肃灵台，一说镇原）人。著名医家，其著作《针灸甲乙经》是我国第一部针灸学的专著，在针灸学史上，他有很高的学术地位。

林亿：宋代医学家。籍贯欠详。曾任朝散大夫，光禄卿直秘阁，精医术。

《内经》一书的。但也有不同的地方，即皇甫谧所说岐伯著本草。我们现在知道《黄帝内经》一书，由两部分构成，一部分为《素问》，另一部分为《灵枢》，似乎没有皇甫谧提到的本草。但我们也知道，本草是中药统称，因为中药以草木为本。五代时期有一个叫韩保升的人就曾这样解释：“按药有玉石、草木、虫兽，而直云本草者，为诸药中草类最多也。”由此推想，现存《内经》一书中虽无本草篇目，但后世所传《神农本草经》未必就没有岐伯的成份。事实上，中国古代医学，应该不仅仅是岐伯与黄帝二人的智慧结晶，应该还倾注了历代许多医家的心血。在他们之前，有伏羲、神农等人，在他们之后，有扁鹊、医和、仓公等人，就是在同时代，据史书记载也还有鬼臾区、伯高、少师、雷公等。前面所引林亿所说“雷公之伦”，即是指此。只是如西汉褚少孙所言：“书出于岐伯者多，古《本纪》不及诸臣耳。”由此可见，岐伯在《黄帝内经》成书过程中，的确是起了重要作用的，因而能备受后人尊崇，也因此，中医学被称为“岐黄之术”。

韩保升：五代后蜀药学家。曾任翰林学士。精于医，并深知药性，因而施药辙有效。

当然，关于《黄帝内经》一书的作者及成书，也还有一种说法，即托名说，假托黄帝之名，实际上是后人所作。至于为什么要这样做呢？史书说：“因为古代世俗人多尊故而贱今。”依我之见，假托黄帝之名，完全有可能，因为黄帝为五帝之一，声名显赫，地位尊崇，但对于岐伯，史书记载却不多。况岐伯与黄帝，一为臣，一为君，自古君贵臣卑，按“岐黄之术”的说法，岐伯之名却能排在黄帝前面，说明岐伯确实是中医理论的主创人，这和现在领导署名一定在前面的情况是大不相同的。事实上，托名岐伯所著的医书还有8部，足见岐伯在医学界的影响之大、之深。

《黄帝内经》作为一部医学专著，对后世医学思想的影响非常大，其主要价值有：

一、奠定了中医学的整体观。具体表现在两个层面，一是人与自然的密切联系。用《内经》中的话说：“人以天地之气生，四时之法成。”人是依照天地日月的运行情况，按照春夏秋冬四季变化的规律生成的。因此人体的健康状况与自然有着密不可分的关系，疾病的预防和治疗也都随着季节的变化而有所不同。并且在此基础上，提出了“治未病”的观点，所谓“未病”，就是还没有被发现的病，虽然未被发现，但已经有了迹象或苗头，这时就要开始进行治疗。可以想见，这种治疗一定会很见成效，因为治得早，必然好得快。二是人体自身各器官之间的密切联系，人既是一个整体，必然会牵一发而动全身，某个器官的毛病必然会在其他部位上表现出来。中医诊断学上的四诊说（即望、闻、问、切）就是在此基础上产生出来的。

二、提出了脏腑经络和病机学说的基本理论。脏腑理论的内容是以五脏六腑为中心，阐述脏腑的生理功能及脏腑之间和外在器官的复杂关系。经络则是人体内气血运行的通道，它“内属脏腑，外络于肢节”。我们知道，五脏六腑即心、肝、脾、肺、肾、胆、胃、大小肠、三焦、膀胱等，这些人体器官自从有了解剖学都一一得到了证实，但经络学说因为看不见具体的物质存在，长期以来一直遭人质疑。前不久我看到一本热销书《人体使用手册》，那上面说，经络的存在已经被证明，时间是1998年，证明者的姓名叫费伦。如此说来，应该没有什么问题了。其实大家都熟知一句广告词，“通则不痛，痛则不通”，这里说的通与不通应该就指的经络。

三、运用阴阳五行学说分析人体疾病及其预防。阴阳五行是一种朴素的哲学思想，虽然在今天，有很多人不接受，认为是唯心的东西、玄学，但毕竟是原始人类认识自然的一种方法，不可全盘否定。

四、对神巫观念进行了鞭挞。对神巫观念的鞭挞，反映了古代人民朴素的唯物思想，是非常难能可贵的。

总之，作为庆阳人的骄傲，岐伯及其创立的中医理论，几千年来，惠泽着中华民族，已经成为中华民族文化宝库中不可多得的瑰宝。我们一定要认真研究，继承发扬，使之更好地造福人类社会。

附录一

岐伯故里岐黄术

岳翔

2004年5月，西峰区于风景秀丽的小崆峒山修建的岐伯大殿即将落成。大殿庄严雄伟，气势宏丽，廊柱挺拔，重檐飞翘，是传统建筑与现代风格的完美结合。岐伯庙的建成，完成了西峰人一桩多年的夙愿。

岐伯，传说中的上古中医鼻祖。历代正史及庆阳地方志都说他是北地人（秦设北地郡，其范围大致包括今庆阳及其以北地区，上古时不知何名，已无从可考）。明世宗嘉靖三十六年（1557年）重修《庆阳府志》卷九载：“岐伯庙，旧在南原（现在之董志原），今废。”这说明在明代早期或者更早，庆阳人就立庙祭祀岐伯，从而确证岐伯在董志原的广大地区活动过，并造福于庆阳人民。宋林亿等《补注素问》序说：“黄帝与岐伯，上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，于是雷公之伦，受业传之，而《内经》作矣。”处于西汉元帝、成帝间的褚先生（少孙），曾任过博士，补订过《史记》的缺失。他说：“《素问》者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师，少俞，雷公六臣平素问答之书，即《本纪》所谓咨于岐伯，而作《内经》是也。此书出于岐伯者多，故《本纪》不及诸臣耳。”据专家考证，《内经》成书于战国时期，但就书之内容判断，也决非出自一时一人之手，单褚先生之列举就有六人。可见此书应是先秦以前历代医学经验的总结，其起主要作用者当首称岐伯。虽无史书记载，按一般常理推断，上古人也是有患病的，因此，岐伯应是上古时期一位著名的医学家，一位卓有贡献的中医大夫。

曾著有《针灸甲乙经》、创349穴位的皇甫谧与岐伯同操一术，算得上中医针灸专科的鼻祖，又属魏晋之际安定朝那人，即今甘肃省灵台县朝阳镇人，与岐伯曾经活动过的地域相邻（或就是一个地区）。他所著《帝王世纪》说：“轩辕咨于岐伯，更相问难，作《内经》。”皇甫谧算是岐伯的老乡，较之今人又距岐伯在时间上为近，他的话应该是可信的。

总之，历代医家著书之说，无不言及黄帝、岐伯。上古无文字，只靠口耳相传，历史人物的史迹，全靠记忆传说。人类有了文字之后，又以传说为最初的历史资料，被记录和保存下来。三皇五帝皆如此也，遑言岐伯一人？以至到了后来，人皆以岐黄作为医家的代名词，岐伯也就成了医者敬奉的祖师。

明《庆阳府志》卷十四说岐伯“生而神明，洞察天地、阴阳、四时、气运之理（黄帝与他论医术，有《素问》《难经》行于世）。尝忆《经》有云：‘形不足者，补之以气，夫气入肌肤，灵气也，合内外之道也。’”卷十六又说他“精医术，通脉理”，这些话即使在现代，也仍然符合中医的基本理论，如果将“生而神明”理解为较常人更聪明，将“洞察天地”理解为知识面广，并不局限于医学范围，则不仅证明岐伯为我国上古时期的一位大医学家，更证明了历史上传统习惯对从医者的基本要求。

中国人在长期不懈地研究人类生命过程、同疾病斗争的实践中，形成一门完整的科学体系。它从人的整体性及其同外界环境的辩证关系出发，用实验研究、现场调查、临床观察（望、闻、问、切）等方式，不断总结经验，研究人类生命活动与外界环境的关系，研究人的疾病发生、发展、防治及其消灭的规律，从而解除人的痛苦，增进人的健康，延长人的寿命，成为中华思想文化宝库中令洋人赞不绝口的科学奇葩。

在施治方法上，中医始终将人视为一个整体，辨证施治，灵活用药，其独特的经络、针灸、推拿、补、泻、相生相克等技法和理论，让局外人如听天书，却使受诊者病愈后倍感神奇。

中医对从医者，不仅要求有高超的医术，渊博的学问，献身医学的志向，更要具高尚的医德，只视病情，不问贵贱。从传说中的战国时代的扁鹊，到汉代的张仲景，三国的华佗，明代的李时珍，群星璀璨，除了其医术卓越绝伦之外，一个个都是后人学习做人的楷模。唐代的孙思邈，更被国人尊为药王，立祠祭祀，久盛不衰。延至清代，中医学家们则形成了一个群体，将祖国中医推向了极致。

董志原上的中医，向来有其传统。从清代至民国，西峰有梁希灏、倪尚偈、王贵正、杨伯龄等四大名医。王贵正骨伤科施治，今人说起犹如传奇。

解放前的西峰虽说经济发展落后，但药铺林立，出名的有经生堂、厚德堂、林春堂、鼎春堂、仁义堂、永生堂、景和春、清泰和等近十家，肖金、董志、什社也各有三五家之多。它们都成了解放后西峰医务卫生事业的基础和中坚。

在世界融为一体的现代社会条件下，尽管西医犹如疾风骤雨，铺天盖地而来，但在西峰，即使再小的药店诊所，仍然中西名医皆备，汤散丹丸齐全，何取何择，只不过视病情需要罢了。至于中老名医，仍被群众当作“天使”，尊爱有加，被视为稀缺资源。

——选自《西峰史话》
（作者为西峰区党校高级讲师）

附录二

《黄帝内经·上古天真论篇第一》

[原文]

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不识御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗。高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？

岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨坚强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？

岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内尤思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

[译文]

古代轩辕黄帝，生来就很聪明。幼小时善于言辞，少年时对事物理解特别敏捷。长大以后，既敦厚淳朴又勤奋努力，一进成年就登上了天子之位。

黄帝问岐伯道：听说上古时代的人，都能够年过百岁而不显出衰老的迹象；而现在的人，年龄到了50岁，动作就显出衰老了。这是因为时代环境不同呢，还是人们违失了养生之法的缘故呢？岐伯回答：上古时代的人，一般都懂得养生的道理，效法阴阳，明白术数，饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事操劳，所以能够做到形体与精神两相吻合，活到寿命应该终了的时候，度过百岁才死去。现在的人就不是这样了：把酒当做水饮，好逸恶劳，酒醉了，还肆行房事，纵情色欲，因而竭尽了精气，散失了真元。不知道保持精气充沛，蓄养精神的重要，只顾一时快心，背离了养生的真正乐趣，作息没有一定规律，所以到50岁便衰老了。

上古时代，对于那些深明修养道理的人的教诲，人们都能够遵从；对于四时不正的虚邪贼风，能够适时回避；同时思想上保持清静，无欲无求，使真气居藏于内，精神内守而不耗散，这样，病从哪里来呢？所以他们精神都很安闲，欲望不多；心境安定，没有恐惧；虽劳形体，并不令其过分疲倦；真气平和而调顺；每人都能顺心所欲并感到满意；吃什么都觉得香甜，穿什么都感到舒服，随遇而安，互相之间从不羡慕地位的高下，人人都自然朴实。所以不正当的嗜好，不会干扰他们的视听；淫乱邪说，不能诱惑他们的心志；不论愚者、智者、贤者、不肖者，对于酒色等事，都不急于寻求，这就吻合于养生之道了。总而言之，他们之所以都能够过百岁而动作还不衰颓，这都是因为他们的养生之道完备而无偏颇啊。

黄帝问：人的年岁老了，就不会再生育子女，是精力不足呢，还是天癸之数使他这样呢？岐伯回答：就一般生理过程来讲，女子到了7岁，肾气就充盛，牙齿更换，毛发茁然。到了14岁时，天癸发育成熟，任脉通，冲脉旺，月经按时而行，所以能够生育。到了21岁，肾气平和，智齿长就，身体也发育成熟到极限。到了28岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体十分强壮。到了35岁，阳明经脉衰微，面部开始焦枯，头发开始脱落。到了42岁，三阳经脉都衰退了，面部枯槁，头发变白。到了49岁，任脉空虚，冲脉衰微，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，再不能生育了。

男子8岁时，肾气盛，头发长长，牙齿更换。到了16岁时，天癸发育成熟，精气充满，于是男女交合，因兹有子。到了24岁，肾气平和，筋骨坚强，智齿生长，身体也长得够高了。到了32岁，筋骨粗壮，肌肉充实。到了40岁，肾气衰落下来，头发初脱，牙齿干枯。到了48岁，上体阳明经气衰竭，面色憔悴，发鬓半白。到了56岁，肝气衰，筋脉迟，导致手足运动难能自如。天癸枯竭，精气少，肾脏衰，形体精神都感到病苦。到了64岁，齿发脱落。就人体而言，五脏中肾脏主水，它接受五脏六腑的精华加以贮存。只有脏腑旺盛，肾脏才有精气排泄。现在年岁大了，五脏皆衰，筋骨无力，天癸竭尽，所以发鬓白，体沉重，行步不正，再不能生育子女了。

黄帝问：有人已老，还能再生，这是什么道理？岐伯说：这是因为他的先天禀赋超常，气血经脉畅通，而肾气还多。虽然有这种人，但一般情况是男子不超过64岁，女子不超过49岁，精气都竭尽了。

黄帝问：善于养生的人，年纪活到百岁，还能不能生子呢？岐伯答：经常注意养生的人，老龄化来得迟一些，年纪纵大，也没有齿落、面焦、发白、身重、行步不正等衰象，所以虽然达到高龄，仍然能够生子。

黄帝说：我听说上古时代有“真人”，能洞悉自然的规律，掌握阴阳化生万物之机理，吐故纳新以养精气，使他的身体，好像和精神结合为一，所以寿命就与天地相当，没有终了的时候，这就是所谓“与道俱生”的说法。

中古时代有“至人”，道德淳朴，养生方法完备，能够契合于阴阳的变化，适应于四时气候的更迭变迁，避开世俗的纷杂，聚精会神，悠游一己于天地之间，其所见所闻，能够广达八方荒远之外，而这正是他延长寿命而使身体强健的方法。这种人也属于真人一类。

其次有叫做圣人的，安然自处于天地的平和之中，顺从着八风的变化规律，欲望、嗜好正确得当。厕身于世俗尘居之中，却没有世俗的恚怒嗔怨之心，行为并不打算脱离社会，但一切举动又不仿效俗习。在外，不使形体被事务所劳，在内，不使思想有过重负担，以恬静快乐为本务，以悠然自得为目的，所以他的形体毫不衰老，精神也不耗散，年寿就可以达到百数之限。

其次有叫做贤人的，能效法天地，取象日月，辨识星辰的位置，逆从阴阳的变化，根据四时气候的不同来调养身体。他是要追随上古真人而合于养生之道。这样确也可增寿，但有终尽的时候。 19tc93Og4ifOEKf7+X4CFLO5fAs7L0S9oUrSaNJOZuYcjk3rUfwIJpIOvWITLqfj