下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
生命源于自然界阴阳二气相合。《内经》告诉我们：生命来源于自然。《素问·宝命全形论》说：“人生于地，命悬于天，天地合气，命之曰人。”生命是天地阴阳二气相合的结果，是天地演化的产物。这摆脱了上帝创造人类的说法。人类是迄今为止宇宙间一切生命现象的最高存在形式。《素问·宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”
生命的孕育是男女两精相结合的产物。《灵枢·决气》说：“两精相搏谓之神。”即男女相交，阴阳精气相互结合，才有了胚胎，有了新生命的孕育乃至诞生。精气是构成人体的根本，《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”
精气神是生命的基本要素。《灵枢·本藏》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”“气”是构成自然界万物（包括人体）的基本物质；“精”是“气之精专者也”，是人体中精、血、津、液等精华物质的统称；“神”是人体生命机能活动的总括。精和气是维护生命活动的基本物质，神是生命活动的外在表现。
生长壮老已是生命活动的基本规律。《素问·上古天真论》言：“女子七岁肾气盛，齿更发长。二七天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动。八八天癸竭，精少，肾脏衰，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行不正，而无子耳。”这是古人长期生活、医疗实践观察总结的结果，是生命活动的基本规律，其中肾气的盛衰直接关系到人体生长、发育、衰老和生殖能力。
《灵枢·本藏》指出：“是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也。”“此人之常平也”，即指健康无病之人。何为健康？经文提出了一个“和”字，即“血和”“卫气和”“志意和”“寒温和”。“血和”“卫气和”——气血运行和畅，人体功能活动正常。“志意和”——人的精神活动正常。“寒温和”——人能适应外界的环境。
据此，我们可以认为健康的本质是和谐，就是人与自然、身与心、气与血的一种和谐状态。正如阿尔克迈翁所说：“健康就是一种和谐状态，是一些成对的相反因素之间的平衡，而疾病只不过是和谐遭到破坏的表现。”
正所谓“阴平阳秘，精神乃治”。这与WHO提出的健康观完全一致，具异曲同工之妙：“健康不仅仅是没有疾病或不虚弱，而是身体的、精神的健康和社会适应的完好状态。”
不过《内经》关于“和”的涵义及其文化价值更加深刻，先哲认为“和为贵”“和实生物”，“和”是宇宙万物生化运行的根本状态和最佳状态。西方哲学家罗素说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极其需要，这些品质中，我认为‘和’是第一位的。”
《素问·上古天真论》云：“帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。”
原文阐述了年已老（男子64岁、女子49岁以上）尚有生殖能力的原因。我们从中可以悟出健康长寿的原因是：天寿过度——先天长寿基因；气血常通——气血流动畅通；肾气有余——人体精气旺盛。
“夫精者，身之本也。”精是构成人体和维持生命活动最根本的物质，肾所藏的精气主持人体生长、发育、生殖、衰老的一系列生理变化，人之生死寿夭莫不关于此。《内经》非常强调节欲以保肾精，若“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。
气血是维持人体生命活动的基本物质，气血循经脉运行，布散于全身脏腑组织器官，以营养全身，从而维持生命的健康。正如《内经》所载“疏其气血，令其条达，而致和平”的理论。
“生病起于过用”是《内经》关于疾病发生原因的高度概括。语出《素问·经脉别论》：“春夏秋冬，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。”疾病的发生，缘于“过用”。所谓“过用”，即超越了生理常度，既指天地自然的“过用”，亦指人体自身的“过用”，两者都是导致疾病发生的基本原因。
天地自然的“过用”：自然界随四时的变化而产生风、寒、暑、湿、燥、火六种气象因素和气候类型，在正常情况下，称为“六气”。倘若这六种气象发生强烈变化而失去常度（过用），超出人体的适应能力，则成为致病因素而称之为“六淫”。
人体自身生命活动的“过用”：饮食、劳逸、七情、房事都要适度，一旦超过这个“度”，就会引起脏腑、经络、阴阳、气血的异常变化，伤害人体精气、形神而成为致病因素。
情志过用：七情过激则可引起脏腑气机逆乱，气血运行失常，精神失守而致生多种疾病。《素问·举痛论》云：“余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”
饮食过用：五味既是养生之本，过度偏嗜却是致病之由。《素问·生气通天论》云：“阴之所生，本在五味；阴之五官，伤在五味。”《素问·痹论》言：“饮食自倍，肠胃乃伤。”《素问·阴阳应象大论》谓：“水谷之寒热，感则害人六腑。”《素问·生气通天论》更有“膏粱之变，足生大丁”之训。
劳逸、房事过用：劳逸、房事在适度的范围内有益于健康，但若过度则又成为影响健康，致生疾病的因素。《素问·宣明五气篇》谓：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”可见过劳、过逸均能伤害人体。至于房事，则以适度为宜，《灵枢·本神》指出：“节阴阳而调刚柔。”适当有节制的房事可以调节阴阳平衡而有益健康，过度则为害。《素问·上古天真论》指出“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，是“早衰之节”。
医药过用：《内经》谆谆告诫医者临床遣方用药、针刺等治疗的施用，亦应该适度，勿使之“过用”伤人。补偏救弊，更宜做到不忘顾护脏腑阴阳气血的平衡，提出“谨察阴阳所在而调之，以平为期”“疏其气血，令其条达，而致和平”。即使是“大积大聚”可攻之邪，也宜“衰其大半而止”，勿使过之而遗后患。《素问·五常政大论》指出：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之。”其原则在于“无使过之，伤其正也”。反观现代临床过度治疗、过度用药之象屡见不鲜，如抗生素的应用，虽功不可没，但滥用致害所造成的后果亦是触目惊心。
《素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晩乎？”“治未病”本义指无病时养生、防病于先，即未病先防之意是中医养生学说建立的理论基础。“上工治未病”，就是提出高明的医生要治病于先。后世又扩充其义，包括未病先防、既病防传、病后防复等。同时提出“医患相得”“和谐一致”是养生与治病的先决条件，“病为本，工为标，标本不得，邪气不服”，“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功也”。