甲辰篇
伤寒论集注

明末清初，一些研究《伤寒论》的医家，有感于用经络、脏腑等理论来揭示三阴三阳辨证论治体系，实质并不尽如人意。于是转而寻求“运气七篇大论”六气气化学说。六经气化理论，始创者为卢子颐（1599—1664），继则是张志聪、张令韶，当二张《伤寒论集注》（1688）、《伤寒论直解》（1712）先后问世，六经气化蔚然成为注解《伤寒论》的一个重要学派，一直传承发展，直至近现代著名伤寒学家冉雪峰、万有生等先生。溯顾伤寒六经气化学说产生发展四百余年历史，尊奉它的医家多不胜数。

研究《伤寒论》的医家均将卢氏《仲景伤寒论疏钞金 》看作是以“运气七篇大论”六气“气化”注释《伤寒论》的开山之作。卢子颐的主要学术思想：第一，人体三阴三阳脏腑经络及其气血津液的生理、病理变化和六气标本中气，标本中气从化，三阴三阳开阖枢是一致的，因此仲景《伤寒论》三阴三阳辨证论治体系的实质即是六经气化；第二，感犯人体的六淫之邪为本气，六淫之邪和人体六经标本中气结合可以发生化气，六经病中的脉症或生于本气或生于化气，具体脉症具体分析，不能只依据六淫之邪的原来性质一概而论。第三，三阳三阴手足六经，经络有循行的路径，脏腑有实体的部属。此外，还有它们气血津液气化功能所统摄的形层，尽管六经病临床脉症千变万化，但不在其部属，即属其形层。1647年清·柯琴说：“卢子由《疏钞》，不及林亿之数目，不宗方氏之三纲，意甚有见，而又以六经缪配六义，增标本、形层、本气、化气等说。”1688年张志聪弟子莫二铭即说：“伤寒一书，迄今千一百余年，鲜有知其意者。三阴三阳相传俱谓六经，吾师本卢氏气化之解而曰六气。”

张志聪（1601—1684），字隐庵，清·浙江钱塘（今杭州市）人。自谓系张仲景之43世后裔，曾师事张遂辰（1589—1668）、卢之颐（1599—1664），为维护古论派之中坚。著《伤寒论宗印》《伤寒论集注》。二书从编次、注疏二方面与其师张遂辰相比，更加深化。特别是六经编次条理通贯；六经气化理论，六经传变等方面，颇具特色。张志聪在博采先贤诸家所长的基础上，融汇《内经》的运气学说和天人相应的模式，运用标本中气理论、开阖枢理论、亢害承制理论，主倡六经气化学说，从三阴三阳气化的角度来阐释《伤寒论》中六经的生理和病理变化。

张氏认为人身三阴三阳之六气，外布于体表，以应天之六气，内生于五脏，六经是气化、经络、脏腑的统一体；他运用气化学说的观点，在对疾病的分析上，有深浅层次的不同，有表里阴阳之别，也有虚实寒热之分。外邪入侵人体之后，会出现病在气、在经、经气之兼病以及入腑干脏的病理发展趋势，而《伤寒论》中三阴三阳之病多为六经气化为病，涉及经络脏腑本身的病变者只占少数，并突出人体阳气在外感疾病发病进程中的重要作用。他在分析六经气化为病时，依据人体阴阳、表里、寒热、虚实的不同来解释六经病证的标本中气从化规律，阐明了体质是六经病证千差万别的主要原因和对于临证用药的影响。除了重视对医理的研究之外，张志聪的临床医术也非常精湛。临床上从治疗痘疹、伤寒等外感疾病到小便不利、胃脘痛等内科杂证，他运用气化之理统赅百病，其应如响，跃然纸上。

张志聪六经气化学说有不少精辟的见解。他说：“本论，太阳、阳明、少阳、三阳也；太阴、少阴、厥阴、三阴也。三阳三阴，谓之六气。天有此六气。人亦有此六气。无病则六气运行，上合于天，外感风寒，则以邪犯正，始则气与气相感，继则从气而入于经。世医不明经气，言太阳便曰膀胱，言阳明便曰胃，言少阳便曰胆，迹其有形，亡乎无形，从其小者。失其大者，奚可哉？”（《伤寒集注·凡例》）。他对传经日数也有新的认识，他认为：“本论中纪日者，言正气也，传经者，言病气也，正气之行，每日相移，邪病之传，一传便止。”这就是所谓“气传”“病传”之论。

张志聪探五运六气之源，运用了“格物致知”的方法，将阴阳、五行、四时、六气、药物形色、性味及生长环境、功效等与人体脏腑经络相联系，把药物本身与天、地、人结合成为一个完整的整体，在药物的运用上“知其性而用”。他认为本于天时，应司物备药，若不能为之，则可用炮制之法助药性。在因地制宜方面，他认为药材的来源，对于药性的气味有很大影响，因此非常重视药材的产地，寓含了道地药材的思想。

他在《侣山堂类辩·中风论》中说：“夫邪之中人也，有皮肉筋骨腑脏之浅深，有阴阳、寒热、澡湿之气化，况风之善行而数变。是以伤于皮毛，则为头痛发热、咳嗽鼽气之轻证；入于血脉，则肌肤不仁，或为病疡，或为肿痔；邪在肌肉筋骨，则为痛痹，或为拘挛，或为偏枯；邪入于腹，或为飧泄，或为燥结；邪入于腑，即不识人；邪入于脏，舌即难言，口唾痰涎。此邪入之有浅深，而病之有死生轻重也。夫天有六淫之邪，风有六气之化。邪袭于阳，则为热化；中于阴，则为阴寒。湿盛者，则痰涎上壅；燥盛者，则肠胃下结。邪气盛者，则病气形气皆盛；正气虚者，则病气形气皆虚。总属天之风邪，而人身中有寒、热、燥、湿、虚、实之化。”因此，张氏运用气化学说的观点，在对疾病的分析上，认为有深浅层次的不同，有表里阴阳之别，也有虚实寒热之分，主要表现在有病在气、在经、经气之兼病以及入腑干脏等理论，并提出了疾病的发生，或由外邪所伤，或由脏腑功能失调而导致，先病气，后由气而入经，由经而入腑干脏的病理发展趋势。

张氏认为伤寒六经病证有气病，经气兼病，还有气分之邪不愈传入经络，以及入腑干脏等类型。六经病证假以三阴三阳之名，将人体皮腠、经络、五脏、六腑等分部感邪后出现的各种症状表现，都统辖到六经气化的理论框架之下。他说：“伤寒之邪，病三阴三阳之气，而兼涉于皮肤肌络之形层，……然伤寒为病，变幻无常，有病在六气而不涉六经者，有经气之兼病者，有气分之邪转入于经者，为病多有不同，是以太阳止言气而不言经，阳明少阳，兼经气而言也。六经伤寒，既病在气，奚复见有形之证，曰太阳，曰阳明者，谓无形之气也，以有形之病，证无形之气，非实病于经也。若邪在经则溜于腑，不复再传少阳及三阴矣。六经之脉，皆外络形身，内连脏腑……”（《黄帝内经素问集注·热论》）

疾病由五运六气之气立而至经，继则入腑干脏。邪气入腑，易治即愈，如张氏在注释《金匮要略》“人有六微，微有十八病”时说：“微者，邪在六腑而外合于经络，在腑在外，为病之轻微者也”。为何入腑即愈？张志聪主张：入腑者，乃入胃腑也，入胃腑而邪有出路，疾病易治而愈。如其注云：“盖气分之邪入于经而后能入腑，入腑而后能下泄也。”而同篇大承气汤条注云：“邪入于经，则沉以内薄，故可用大承气畅通其肠胃，邪热从下泄焉。此条眉批中提出：阳明居中土，为万物之所归，即从肠胃而出矣。”邪气干脏，难治多死，为何邪气干脏者多死，这与《内经》理论是有关系的，如《素问·阴阳应象大论》言：“善治者治皮毛。……治五脏者，半死半生也。”《素问·脉要精微论》曰：“五脏者，中之守也。……得守者生，失守则死。”张氏注曰：“夫五脏者，身之强也。……得强则生，失强则死。如邪气干脏，五脏失守，藏气败绝，五脏失强则气竭，故死也。”这里明确地指出了邪气干脏则五脏失守、脏气败绝，病情严重，故死者多见。邪气入腑干脏的理论，说明了疾病发展的最深重阶段。

邪气入腑尚可从肠胃出而病愈，干脏而邪无出路即死。总之，邪气伤人，由五运六气之气立太过不及而入经，由经络而入于脏腑，或内入胃腑，或内干五脏，表明了疾病由浅而深的演变规律。张氏在注释《内经》时云：“故邪风之至，疾如风雨，善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治经脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也”。并认为“诊病之始，五决为纪”，始者，为邪始在三阴三阳之气立气分。

张志聪曾师承卢之颐，其六经气化理论应与卢氏很有渊源，并在卢氏的《仲景伤寒论疏钞金 》上有所体现。柯琴说“卢子由《疏钞》，不及林亿之数目，不宗方氏之三纲，意甚有见，而又以六经缪配六义，增标本、形层、本气、化气等说”。张志聪门人莫二铭说道：“伤寒一书，迄今千一百余年，鲜有知其义者。三阴三阳相传俱谓六经，吾师本卢氏气化之解而曰六气。”《仲景伤寒论疏钞金 》刊印稀少，现姑且以《伤寒论集解》一书摘选其有关论述，可以参见卢氏学术思想之梗概。例如，卢氏根据《素问·六微旨大论》太阳本寒标阳，中见少阴热，《素问·阴阳离合论》太阳为开，来解释太阳病篇的原文内容，如12条注释说：“啬啬者，毛孔粟傈，甲错不滑也；恶寒者，即恶标之寒化也。淅淅者，洒然毛耸，起灭不常也；恶风者，即恶风之本气也。翕翕者，合起动敛，升沉不定也；发热者，即发标之阳象也。”卢氏接着分析桂枝汤的治法又说：“太阳为开。开病故反阖。此方辛甘宣散，能令肌层宣发，外入之风使之内出，开阖之枢乃利也。又，太阳从本从标，故病则从本而带标，方则从标而逆本，所谓阴阳对待之法……”

张氏认为，注释《伤寒论》必须先明白仲景著作的理论渊源。而仲景《伤寒论》的理论渊源是什么呢？他说：“仲景著伤寒，本于《灵枢》《素问》《阴阳大论》，况先圣之所未尽而补益之”“仲祖采方治病，亦本神农经义，夫人与天地相参，与日月相应，故撰用《阴阳大论》谓人之阳气应天气在外，五脏五行应五运之在中，升降出入，环转无端。若为风寒所伤，始见外内浅深之病。故学者当于大论中之五运六气求之，《伤寒》大义思过半矣。”虽然张志聪和卢子颐都主张以运气七篇大论六气气化学说来解释《伤寒论》，但是张氏又认为，自己主张“六气可以赅六经，而六经不可赅六气”，所以与卢氏似同而实异。他借助与门人莫二铭的问答，着重阐明了二者的区分：“莫二铭问曰：‘《伤寒论》一书，迄今千百余年，鲜有知其义者。三阳三阴相传俱谓六经。吾师本卢氏气化之解而曰六气。盖气无形，经脉有形，今太阳篇始终俱论脉则二经之说不为非矣。’愚曰：‘六气之旨非本卢氏，以《内经》言之详矣。经云：风寒暑湿燥火天之六气也，三阴三阳上奉之。三阴三阳者人之六气也。以人身而合天地之阴阳原属乎气，故表里升降内外传变无有穷尽。若以有形经脉论之，必窒碍难通。盖经有形气无形，故六气可以赅六经，而六经不可以赅六气。’”

接下来张氏在书内“伤寒论本义”篇中概述了自己“六气可以赅六经”的总体思路。其一，天之六气为本而在上，人身之三阴三阳为标而上奉之，所谓天有此六气，人亦有此六气。张氏具体论证说：“《天元纪大论》云：寒暑燥湿风火天之阴阳也，三阴三阳上奉之；木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。六气主司天而在外，五行主五运之在中，周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周。太阳之上，寒气治之，中见少阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；少阳之上，火气治之，中见厥阴；太阴之上，湿气治之，中见阳明；少阴之上，热气治之，中见太阳；厥阴之上，风气治之，中见少阳；寒暑燥湿风火，所谓本也。本之下，中之见也，见之下，气之标也。少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本从乎中也。故从本者化生于本，从标者有标本之化，从中者以中气为化也。根于外者命曰气立，根于中者名曰神机，出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。盖少阴主出入，太阳主升降，少阴太阳标本相合，故太阳经中有少阴，少阴经中有太阳，从本从标，故太阳有附子证，少阴有急下证。是以太阳少阴有标本水火之分，阳明太阴有天地土金之分，少阳厥阴有风火寒热之分，合则同归一气，三阴三阳上奉之。天气在外，故病在太阳而六机环转。三阴主五运而在太阴之地中，故少阴之神机从中土以出入。所谓六经伤寒者，病在六气，而见于脉不入经俞，有从气分而入于经者十止二三。此《伤寒》之大关目，学者所当体认者也。”

其二，阴阳六气皆从地而出，故循足而上，然病六气而不涉于六经。张氏根据《素问·阴阳离合论》论述，结合《伤寒论》六经提纲原文，论证书中是六气为病而不是六经为病，所以“六经不可以赅六气”。他说：“《阴阳离合论》曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴。少阴之上名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴。太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢，三经者，不得相失也，搏而弗浮，名曰一阳。夫外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。故三阴三阳之气皆从地而出，由下而上，未出地者，名曰阴处，名曰阴中之阴，则出地者，名曰阴中之阳，是阴阳六气从足而上，合于守者也。仲祖撰《伤寒》，止论太阳之为病曰脉浮，曰头项强痛，此首明太阳之气，有通体，有分部也。至于阳明之为病曰胃家实，谓阳明主燥热之气也；少阳之为病曰口苦咽干目眩，谓少阳主相火之气也；太阴之为病曰腹满而吐，谓太阴主湿土之气也；少阴之为病曰脉微细但欲寐，谓少阴有标本寒热之气化也；厥阴之为病曰消渴，气上撞心，心中痛热，谓厥阴从中见少阳之火化也。此皆论六气之化本于司天司地五运六气之旨，未尝论及手足经脉。”

其三，太阳应天道而运行于三阴三阳之外。张氏根据太阳之气功用的不同，把太阳分作通体太阳与分部太阳。他说：“太阳之气运行于通体之肌表，主周身八万四千毛窍，而环绕于外，又出则外形肌表，入则内归中土，常从胸膈以出入。又上行头项中，抵腰脊，循尾闾，下入膀胱，散胞中，为经脉循行之部属。其卫气之行，行于脉外，充遍周身，一如太阳之通体运行而绕于外矣。”还说：“太阳之功业犹天也，故五脏六腑之俞皆归于太阳通体之内。太阳在肤表之第一层，六气在皮腠之第二层。故论中有通体之太阳，有分部之太阳。通体之太阳犹天，分部之太阳犹日，所谓阳气者若天与日之义。”

张志聪以六气气化学说为主，旁参《内经》其他篇中理论，创立出一整套六经气化理论模式，并用来具体诊释《伤寒论》条文。

如“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”，张注：“太阳为诸阳主气，有通体分部之不同。通体太阳如天，主周身皮肤毫毛肌表，一似天之环绕于地外。分部之太阳如日，主头项、脊背、尾闾、血室，一似日之旋转躔度。此首明太阳主通体之毫毛而复有循经之分部也。太阳之为病，脉浮，言太阳运行于周身之肤表，病通体之太阳，故其脉应之而浮也。头项者，太阳经脉循行之分部也，病在表而涉于分部，故强痛也。恶寒者，恶本气之寒也。盖太阳之上，寒气主之，以寒为本，以热为标也。《天元纪大论》云：太阳之上，寒气主之，所谓本也。《六微旨大论》云：本之下，中之见也，见之下，气之标也。六气皆然。”

如“问曰：病有太阳、阳明，有正阳阳明，少阳阳明，何谓也？答曰：太阳阳明者，脾约是也；正阳阳明者，胃家实是也；少阳阳明者，发汗、利小便已，烦躁实、大便难是也”。张注：“阳明者，火燥热之气也。天有此阳明之气，人亦有此阳明之气。《经》云：阳明之上，燥气治之。不从标本，从中见太阴湿化。又云：两阳合于前，故为阳明，两火合并，故为阳明。夫阴阳皆从少而太，太少两阳相合则阳明居其中。设太阳阳明、正阳阳明、少阳阳明之问答者，所以明阳明从太少而生也。脾约者，太阳阳热之气入于太阴脾土所主之地中，阳热盛而阴湿消亡，则土烦躁而脾藏穷约矣，此为太阳阳明也。阳明以燥气为本，而胃府水谷之气乃阳明之正气。今燥气在上，胃家则实，此为正阳阳明也。少阳三焦之气外通肌腠内通水道，发汗、利小便则津液不能还入胃中，故胃中燥，上烦下实而大便难，此为少阳阳明也。阳明从太、少两阳而生，故有三者之阳明。”

如“少阳之为病，口苦、咽干、目眩也”，张注：“此论少阳风火主气。夫少阳之上，相火主之，标本皆热，故病则口苦、咽干。《六元正纪大论》云：少阳所治为飘风燔燎，故目眩。目眩者风火相煽也。”

如“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结硬”。张注：“太阳之气若天日，太阴之气犹地土。此言太阴受病，地气不升而自利、自痛也。太阴腹满者，腹为脾土，太阴之所居也，脾气不能上交于胃，故腹满；胃气不能下交于脾，故吐；脾胃之气不相贯通，故食不下。自利益甚者，湿气下注也。时腹自痛者，脾络不通也。若下之则更伤阳明胃土之气，故必胸下结硬。”

如“少阴之为病，脉微细，但欲寐也”，张注：“合下三节皆论少阴标本水火阴阳之气。少阴之上，君火主之，本热而标阴，火上而水下。火之精为神，水之精为精。脉微者，神气微也，细者，精气虚也，此少阴水火为病而见于脉也。少阴主枢，外内出入。但欲寐，则气神不能外浮，而阴阳枢转不利，此少阴阴阳为病而见于证也。少阴标本不外水火阴阳，故此节首论水火阴阳而为少阴病之总纲也。太阳少阴本于先天一炁，并主寒水之精，君火之神，夫精取汁于中焦，神内藏于血脉，是以太阳、少阴为病而言脉也。”

如“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔。下之利不止”。张注：“厥阴者，阴之极也。夫两阴交尽，是为厥阴，阴极而阳生，故厥阴不从标本，从中见少阳之气化也。厥阴之为病，消渴者，《经》云：厥阴之上，风气主之，所谓本也，病干本气，故风消而渴也。其上撞心，下焦之气不和也；心中疼热，中焦之气不和也；饥而不欲食，上焦之气不和也。夫三焦者，少阳也。《经》云：本之下，中之见也。厥阴中见少阳，故有三焦之病也。食则吐蛔，下之利不止者，乃厥阴标阴为病，《经》云：见之下，气之标也，厥阴以阴寒为标，蛔乃阴类，不得阳热之化则顿生。而吐下之则阴极而阳不生，故利不止。愚按：此节乃厥阴为病之总纲。莫氏曰：……厥阴心包之主血也，消渴而利不止，阴有寒热之气化也，气血寒热四者乃厥阴之大纲也。”

另外，张志聪服膺于明陶华（节庵）之《伤寒六书》，其在《侣山堂类辩·卷上·伤寒书论》中云：“夷考陶氏……若学者熟读全书，细心体会，其中义理，如神龙出没，首尾相顾，一字一句，条分缕析，鳞甲森严，得其蕴奥，自有精华滋味”。陶华在《伤寒截江网》（《伤寒十书》之一）中讲道：“病之有标本，犹草之有根苗，拔茅须连其茹，治病必求其本，标本不明，处方何据？……原夫六气为本，三阴三阳经为标；病气为本，脏腑经络受病为标；先受病为本，次受病为标。”以太阳病为例，陶氏论言：“且如尺寸俱浮者，太阳受病也，其经标本，膀胱、小肠也。膀胱寒水为本，其脉循脊上连风府，故头疼脊强；小肠为标，主发热。其正冬月时，在本者麻黄汤，在标者桂枝汤，余月改用冲和汤也。”陶氏之论对于六经病的证候、论治均作了较详细的描述。而且陶华在《伤寒点点金书》（《伤寒十书》之一）中首列运气一篇，详述运气断病的机理与治则治法，对张志聪的六经气化理论很有启迪意义。

陶氏还运用运气理论来解释伤寒“传足不传手”的问题，《伤寒截江网》：“冬月肾水用事，天气严寒，则足少阴、太阳正司，受伤二经最多；其次是少阳、厥阴肝胆，继冬而施春令，盖风木起于大寒之节，即正当十二月中，至春分方行温令，故风寒伤之；足阳明太阴，脾胃中土，中土无定位，无成名，寄旺于四时，寒热之气皆能传也……其手之经，主于夏秋，故不伤也。”其指出足之六经与天之六气相应，主令之时在冬季（唯阳明、太阴寄旺于四季），因此容易被寒邪所伤而发病；而手之六经与天之六气相应，主令之时在夏秋两季，因此不容易被寒邪所伤；同时陶氏又指出“人之一身，无非血气，且风行水动，气行血流，昼夜循环而营运不息，岂有不传手经哉”？在此，他指出“言伤足不伤手可，而言传足不传手则非理也”（《伤寒琐言》，亦为《伤寒十书》之一）。

《本草崇原》是一部注释《神农本草经》的药学专著，张志聪在其中创立了以五运六气之源明阴阳消长之理的药气理论，阐明药性，解释详备，尤其重视格物用药原则。因此，运气的观点是本书的最大特点，也是张志聪作此书的最大成就。如其论枸杞“根苗苦寒，花实紫赤，至严冬霜雪之中，其实红润可爱，是禀少阴水阴之气，兼少阴君火之化者也，主治五内邪气、热中、消渴。谓五藏正气不足，邪气内生，而为热中、消渴之病。枸杞得少阴水阴之气，故可治也。主治周痹风湿者，兼得少阴君火之化也。岐伯曰：周痹者，在于血脉之中，随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所。枸杞能助君火之神，出于血脉之中，故去周痹而除风湿。久服坚筋骨，轻身不老，耐寒暑。亦得少阴水火之气，而精神充足，阴阳交会也。”又如论秦艽“气味苦平，色如黄土，罗纹交纠，左右旋转，禀天地阴阳交感之气，盖天气左旋右转，地气右旋左转，左右者，阴阳之道路。主治寒热邪气者，地气从内以出外，阴气外交于阳，而寒热邪气自散矣。治寒湿风痹，肢节痛者，天气从外以入内，阳气内交于阴，则寒湿风三邪，合而成痹，以致肢节痛者，可愈也。地气运行则水下，天气运行则小便利”。此皆以五运六气、阴阳消长为基础而论运气力化深浅大小不同，而成岐黄药气理论。

是书承前启后，承《本经》而引发后世之论，此书之后，又有乾隆时闽陈修园著《本草经读》，半师其说；同时姑苏叶天士著《本草经解》，吴江徐灵胎著《本草百种录》，虽见智见仁，各有心得，而皆以《本经》为纲，此为颇受张氏《本草崇原》影响之故也。更有清末仲昴庭，以《本经》为纲，附载《经读》《经解》《百种录》并张氏《侣山堂类辩》、高氏《医学真传》，参酌己意，编成《本草崇原集说》，此不得不归为张氏著《本草崇原》启后之功也。 F9UEiEfaA8vHYqrD6MtI9x4FDhM0RFjoHrbvRGJlVb7kM+vHPAtAAxIrx0pbqShI