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前文说道，《论语》中有一个频繁出现的字，可以说是整部《论语》的核心之一。
这个字是什么呢？就是“仁”。
我们在第4讲“朋友切磋，欢天喜地”中，介绍过孔子的弟子曾参说的一句话：
“君子以文会友，以友辅仁。”
它翻译出来意思就是：“君子用各种才艺来结交朋友，并借助朋友来增进自己的仁德。”
这句话说的是我们交朋友的一种标准。
什么是“君子”，我们已经讨论过了。这一讲，我们就来讨论一下这个“仁”字。
“仁”到底指什么？说实话，这个问题还真不容易回答。
在《论语》整部书中，关于“仁”的讨论就有50多处，“仁”这个字更是出现了100多次。孔子和他的弟子们从各种不同的角度描述“仁”，却从来没有对“仁”给出过一个明确的定义。或许，这就是读古书的魅力所在吧：随着见识、阅历的增长，我们对于“仁”的体会自然会一点点地丰富起来。
有时候，孔子对于“仁”的描述直截了当，而且看上去也非常简单。比如《论语》中有这样一段：
樊迟问仁。子曰：“爱人。”
樊迟也是孔子的弟子之一。这里说的是，樊迟向孔老师请教什么是“仁”。孔子说，这个问题简单，就两个字：“爱人。”
这也是我们所熟知的那句“仁者爱人”的出处。不过，“仁者爱人”这四个字，不是出自《论语》，而是出自另一部儒家的经典著作《孟子》。
是不是觉得，哇！好简单啊！“爱人”嘛，都用不着翻译了，因为我们今天也是这样说的。这样一来，“仁”的意思不就很好理解了吗？照孔子他老人家的说法，“仁”就是“爱人”，就是“对人要有爱心”嘛。
这样理解有错吗？没错。
但是，问题来了：既然“仁”看起来那么简单，那在《论语》中，孔子怎么几乎从没有认可谁真正做到了“仁”呢？
他老人家在《论语》里的话往往是这样的话风：
“这位古人啊，十分忠诚、清廉，难能可贵。至于他是不是做到了‘仁’，我可不敢说。”“哎，这位学生啊，治理国家是一把好手，是个人才啊！可是要说他做到了‘仁’，不见得吧。”
哪怕孔子对心爱的弟子颜回的评价一向非常高，但落到“仁”这件事情上，孔子只承认颜回最多也就连续三个月不违背“仁”的标准。在《论语》里，孔子评价颜回的这段话是这样的：
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
至于其他人，孔子认为就只能够隔十天半个月地偶尔达到“仁”罢了。
所以，这就是问题所在：如果说“仁”那么简单，就是对人要有爱心的话，那么在《论语》中，“仁”为什么经常显得很难做到呢？
其实，很多事情都是这样的：道理说起来很简单，仿佛人人都能明白，比如“仁”就是“对人要有爱心”，可是真正实践却不容易。尤其是要一辈子持续地保持“对人有爱心”的状态，实在是难上加难。
所以，要理解“仁”的内涵，我们不妨从“对人有爱心”开始。
比如，“爱心”究竟是什么？“有爱心”又意味着什么呢？
我们先来看个故事吧。这个故事的名字叫《赤心国》，是中国现代艺术家丰子恺老先生的作品。丰子恺先生的儿童漫画也是非常出色的，大家如果有兴趣的话，可以去看一下。
《赤心国》这个故事的主人公是一位军官，为了逃避战乱，他误打误撞地来到了一个叫赤心国的“世外桃源”般的国度。这个国家的人把这位军官招待得很好，可是军官发现，赤心国的人对他那个世界的很多东西感到陌生，感到无法理解。比如“钥匙”：钥匙可以把箱子上的锁打开，而锁箱子是为了避免有人从箱子里把自己的衣服偷走。赤心国的人说，天底下怎么可能有“偷”这种事情呢？你衣服被偷了，你感到冷，难道偷衣服的人就不会冷吗？
军官通过询问，终于明白了。原来这个国家的500个人，只要有一个人感到冷，那么其余的人都会感到冷。同样地，只要有一个人肚子饿，其余的人都会感到饿；只要有一个人遇到危险、惊慌不安，其余的人都会不安，于是所有的人都会想办法帮助这个人。
为什么会这样呢？因为这个国家的每个人都有一颗“赤心”，其中国王的赤心最大，六个当官的赤心比国王的小一点，其余的都是民众，他们的赤心又再小一点。赤心越大，感觉越灵敏。比如，500个人中有一个人因为没有衣服而感到冷了，国王最先有同感，接着是当官的，最后所有人民都觉得冷了——所以，在这个国家，偷衣服是没用的。
军官感到，这“赤心国”真是一个理想的世界啊！这个世界里的每个人都彼此心意相通，共享和平幸福的生活。渐渐地，军官融入了赤心国的生活，和他们同欢乐、共患难。除了身上没有长赤心以外，他简直和他们一样了。
但是，经过一系列阴差阳错的事件，这名军官最终还是被送回了他原先那个“正常”的世界。他把自己在赤心国的奇遇讲给人们听，并且希望把他所在的社会改造成同赤心国一样，但大家都笑他是个傻瓜。
故事的最后说，军官不与人争辩，自己努力思考着改良社会的办法，然后呢？然后……直到现在还在努力思考着。
“赤心国”的故事讲完了，你是不是想问：“赤心国”这个故事和《论语》里孔子说的“仁”有什么关系吗？
当然有关系。
你可以仔细回味一下这个故事，这个故事和“仁”到底有什么关系？我们卖个关子，放到下一讲来说。
我先说说我的看法吧。
我觉得这个故事讲的这个赤心国的最大一个特点，就是每个人都能彼此心意相通，对不对？有一个专门的成语是形容这一点的，那就是“感同身受”，意思就是虽然没有亲身经历，但感觉像亲身经历过一样。
而这种“感同深受”，其实就是“爱”的体现，也是“对人有爱心”的基本前提，换句话说，也是“仁”的基础。
其实，“仁”这个字就包含一种敏锐的感受力，一种“心意相通”。我们知道还有一个成语，叫“麻木不仁”对不对？这个成语形容的就是这样一种人，他没有了感受力，对外界事物反应迟钝、漠不关心。由此可见，从一定意义上说，“麻木”就是“仁”的反面，意思就是原本该通的地方不通了，原本该有感觉的地方没有感觉了。而“仁”就是感受力畅通无阻，所以能做到这一点的人能敏锐地感受到他人的感受，就必然会和他人同欢乐、共患难，于是他们的外在表现就是孔子他老人家说的“爱人”，就是“对人有爱心”。
可能有的同学会说，能体验别人的感受好像并不容易啊！所谓的“赤心”这个器官，只是童话故事中虚构的。确实，在现实世界中，人的身体并不能体验到他人的体验。别人冷了，你不会感受到冷；别人饿了，也不会使你感受到饿。你能够做到的，就是表现出对别人的“同情心”，并受“同情心”的驱使帮助别人。而这种对他人的体验“感同身受”的能力，可以用一个专门的词来描述，那就是“同理心”——就是能设身处地为他人着想，感受到他人的痛苦。
虽然我们没有“赤心”这个器官，但“同理心”是确确实实存在的东西，每个人原本就有，而且可以通过学习、培养让它更加敏锐、博大。我们再回到那个《赤心国》的故事，那位军官不是就渐渐地融入了赤心国的生活，和当地居民同欢乐、共患难了吗？虽然他没有长出“赤心”，可是他的“同理心”在那种世外桃源般的生活中得到了滋养，变得更加敏锐和博大了。
所以，从某种意义上说，“仁”这个字的本意中包含的“相通”、敏锐的感受力，指的不仅仅是生理上的能力（比如故事中“赤心”的能力），更是一种心灵的能力，简单地说，就是前面说的“同理心”。每个人多多少少都有同理心，所以孔子讲“仁”就是“爱人”，我们都会觉得容易理解。
可是要时时刻刻都保持富有同理心的状态是很难做到的，所以，孔子从不轻易认可人达到了“仁”的境界。
那么，如何让自己变得更有同理心呢？途径之一就是尽量设身处地、站在他人的角度考虑问题，通过对比自身的感受，来领会、理解他人的感受，然后根据这样的领会和理解，决定自己的行动。在《论语》中，孔子是这样总结这条通向“仁”的途径的，这也是一句著名的话：
“己所不欲，勿施于人。”
没错，这句我们都很熟悉的话，就出自《论语》。
把这句话直接翻译出来是这样的：
“如果你不希望自己被别人这样对待，那么你也不要这样对待别人。”
怎么理解这句话呢？说个我读小学时的故事。
我小学时挺顽皮的，有一次我们几个同学一起去每人买了一把玩具气手枪，可以射出子弹的那种，打在人身上很疼（其实现在回想起来挺危险的，而且现在肯定也不允许卖给小学生了）。我拿着这把手枪，就对着我同学屁股开了一枪，看他疼得龇牙咧嘴，我哈哈大笑：“有那么夸张吗？”结果，这同学抬手也对着我的屁股打了一枪，那种钻心的疼痛啊，唉，我到现在都还记得。
你看，这其实也是一种“己所不欲，勿施于人”。我自己挨了一枪，知道这有多痛了，所以就再也不拿枪打别人了。
当然，这层意思还有另一种说法，叫作“换位思考”，就是碰到什么事，站在别人的处境或位置上想一想，有时候就会想明白很多。
现代伟大的教育家蔡元培先生也说过同样意思的话：如果你不想受人欺诈，那就不要欺诈别人；如果你不想受人欺负，那就不要欺负别人；如果你不想被人伤害，那就不要伤害别人。
用现在的话来说，这种考虑问题的方式就是“将心比心”。将心比心的效果，就相当于你拥有一颗赤心，可以体验到他人的体验。只不过，赤心是长在身体上的一个器官，而将心比心——或者说“感同深受”或者“换位思考”，是让你用理智、用心灵去理解和领会他人的感受。
通过这样的考虑和实际操作，你会真切地感受到自己的“心”变大了，变得越来越博大而敏锐。也就是说，你越来越富于同理心，越来越善于理解他人的世界，越来越多地体会到和他人的心灵相通——而这，就是离孔子所说的“仁”越来越近了。
或许有小读者看到这里，心里会有一些隐隐的不安——把自己的心变得博大、敏锐、更有同理心，未必是一件好事吧？
“如果我更多地感知别人的痛苦和焦虑，那我是不是也会变得越来越痛苦或焦虑？”
不得不说，这是个好问题。
这个问题，也是古往今来的哲人们必须面对的问题。
我可以简单粗暴地为你解答这个问题：我们要有高尚的灵魂，不能做自私的人，吧啦吧啦吧啦。但这样解答你未必会服气。
说实话，要解答这个问题，可能需要重新开一门课程。我就先简单说一个自己的感悟吧。
随着你们渐渐长大，会发现，人是需要有存在感和成就感的。在小时候，你的成就感可能来自考一次100分，吃了一顿好吃的，打游戏吃了一次鸡，等等；等到渐渐长大了，你的成就感就会来自考上了一所好大学，得到了一份好工作，找到了一个自己爱并且爱自己的人，以及赚了好多好多钱——嗯，赚钱并不是不能放到台面上说的事。
没错，这些都是我们成就感的来源。但是，就我个人而言，有一种成就感其实是超越这些的，那就是人与人之间的心灵相通，那种在你体会到别人的想法，给予别人帮助、回应、呼应之后，别人给予你同样的反馈。那种存在感，甚至可以说被需要感，会带给你很大的满足。而要做到这一点，和你有多高的地位、有多少钱，是没关系的，这需要建立在你有足够的同理心的基础上。而这也是我们人类能够在这个星球上成为主宰，成为万物之灵长的基础之一。
我们不要刻意地去说：啊，我要努力做到“仁”啊！其实不用刻意去想，只要发自内心地去关爱别人、富有爱心，我们其实就在慢慢接近“仁”了。而且，在这个接近的过程中，看上去得益的是别人，其实更是我们自己。
“仁”在《论语》中出现得非常多，我们在后面的章节中还会陆续有所涉及。
在这一讲的最后，我送大家一段法国大作家雨果先生的名言：
“比大地更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。”
愿我们都拥有这样一颗心灵。
同学们，我们下一讲见！
【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。”
【出处】《孟子·离娄下》
【释义】仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。
【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
【出处】《论语·颜渊》
【释义】如果你不希望被别人这样对待，那么你也不要这样对待别人。
【理解】以这样考虑问题的方式为基础，后来延伸出一系列话，比如“感同身受”“换位思考”“将心比心”……
姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城人。曾参是孔子晚年收的弟子，也是孔子最有成就的弟子之一，参与编写了《论语》，后世称他为“曾子”。他还写了《大学》，这是我国古代著名的讨论教育理论的著作。《大学》《论语》《孟子》《中庸》，合称“四书”，就是“四书五经”中的“四书”。
曾参其实也有很多名言，比如我们知道的一些语录“修身、齐家、治国、平天下”，“吾日三省吾身”，“任重而道远”等。
我国著名画家和作家，1898—1975年，浙江省石门县（今浙江桐乡石门镇）人。
《赤心国》这个故事出自2012年出版的丰子恺的图书《文明国》。
丰子恺的漫画、散文往往都在描绘一些寻常的生活场景，而这些生活场景又往往蕴含着朴实的道理，以及人与人之间的温情。因此，时至今日，丰子恺的作品依然让我们这些读者心旷神怡。
1802—1885年，法国浪漫主义文学的代表人物和19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的作家。
【代表作】《巴黎圣母院》《九三年》《悲惨世界》等
【名言】比大地更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵（《悲惨世界》）。