第二节
学术思想的分合大势

先秦历史文化发展的第二条主线，是先秦以来学术思想文化上的分和合的问题。

德国哲学家雅斯贝斯在他的《论历史的起源与目标》一书中提出过一个非常重要的观点：轴心时代。所谓“轴心时代”，就是说世界的文明不断积累发展，到了一定的时间便有所突破，从时间上来说，是在公元前5世纪到公元前4世纪的时候 ；从空间范围来说，主要是几个有代表性的文明的突破。比如两河流域，也就是底格里斯河和幼发拉底河之间的美索不达米亚平原那一带，出现了犹太教的先知；希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这些哲学家，出现了包括古代古典悲剧的文化思想学术的大繁荣；印度河流域和恒河流域出现了乔达摩·悉达多，就是我们所说的佛祖释迦牟尼；中国出现了老子、孔子和孙子等。这些历史上著名的思想家在空间上相隔千里，在当时交通不便的情况下，他们彼此之间是没有联系的，但文明的积淀、酝酿和发展到这个时候有了突破，这就是所谓的“轴心时代”。

这个“轴心时代”是从世界史的范围来说的，在中国，我们也可以这样来理解：中国的古代文明灿烂辉煌，但起源都是各地独立的，比如在东北地区有红山文化，在山东一带有龙山文化，在陕西、河南一带是仰韶文化，在浙江一带是河姆渡文化，接下来就是良渚文化，在今天的四川盆地有巴蜀文化、三星堆文化。它们是一种分散的状态，但是都创造了非常辉煌的文明。这是分的状态。

先秦时期文化的分与合

有一句老话，叫作天下大事，分久必合，合久必分。商朝灭亡之后就出现了历史上的第一次大整合，也就是西周礼乐文明的建立。周朝实际上是建立在礼乐文明的基础上，它的礼乐文明体现在四根柱子的支撑上：生产方式上是井田制；社会管理秩序上是国野制，“国人”是统治者，“野人”指的是不能住在城里的被征服的劳动者，是没有城市户口的；在统治者阶层内部协调关系的是宗法制，长子、长孙始终是权力的继承者，余子、次子这些人慢慢就边缘化了，但他们也是贵族的组成部分；在统治模式上是分封制。周王朝建立后，搞武装殖民，把自己的子弟分封到各个地方，建立诸侯国，这叫作兄弟之国。当时规定同姓的人不能结婚，周朝的子弟要与异姓的诸侯、贵族结为姻亲，所以他们之间又形成了另一种关系，就是外甥和舅舅的关系，这叫作甥舅之国。在这四种制度的支撑下，出现了礼乐文明，这实际上是当时文化的第一次大整合。这个整合延续了很长时间，到了春秋中期以后，随着井田制的慢慢瓦解，分封制、宗法制受到削弱，国野制慢慢被打破，思想文化就出现了分化的趋势。我们说“学在官府”被打破了，学术下移，私学也就是民间学术起来了，诸子百家就兴起了，出现了以老子、庄子为代表的道家，以孔子、孟子和后来的荀子为代表的儒家，以商鞅、申不害、慎到为代表的法家，以孙子、吴起为代表的兵家，还有以墨翟为代表的墨家。这样一来，百家争鸣的局面就形成了，这就是学术思想文化上的又一次分。这个分延续了一两百年，但是后来我们可以看到，它慢慢地又要走向合。

战国中后期历史发展的主线，就是由兼并慢慢要走向统一。战国七雄的最高竞争目标已经不是像春秋时期只当个霸主，而是要统一天下，当时有种说法是“纵合则楚王，横成则秦帝”，要么秦国来统一天下，要么楚国来统一天下。政治格局上要走向统一，那么学术思想文化上也会走向统一，所以这个时候的学术思想又出现了第二次大的整合，诸子百家在发展中不断地进行借鉴、吸纳，彼此互补，思想开始逐渐走向统一。很明显的一个例子就是荀子。荀子是儒家的集大成者，他不但继承了孔孟儒家的基本原则，同时也吸收了法家的许多因素，所以在荀子的学术里，礼和法是统一在一起的。荀子的两个著名的学生，一个叫韩非子，一个叫李斯，都是法家的人物，这就说明荀子的学术是儒家和法家的综合。

道家也出现了整合，道家是老子开创的，后来沿着两条路发展：一条是以庄子为代表的原生态的道家，他坚持了老子的道的基本观念，而且做了进一步的发挥和创新；另一条就是黄老之学。黄老之学的最大特征就是在坚持道家的主体性的同时，充分借鉴吸收了其他学派的一些思想内容，来丰富和发展它的整个思想体系。这种思想体系在司马迁父亲司马谈的《论六家要旨》里讲得非常清楚，它的特点就是，“因阴阳之大顺”，借鉴了阴阳家学派的内涵，“采儒墨之善”，把儒家和墨家的优点吸收了过来，“撮名法之要”，把名家和法家最重要的思想内涵也吸收了过来，它的效益是最高的，“指约而易操，事少而功多”，变成了一种政治上的操作方法。这就是道家的次生形态，是一种整合。

兵家也在整合，无论是《司马法》还是《孙子兵法》，都是比较单纯的，到了战国后期，出现了一本书，叫作《六韬》，托名为姜子牙所撰。《孙子兵法》仅仅5000多字，而《六韬》有3万多字，内容丰富了很多。兵权谋、兵阴阳、兵技巧、兵形势，兵家各个类别、各个学派的思想在《六韬》里得到了整合。

在法家，出现了代表人物韩非子，韩非子不仅对法家原来的法、术、势进行了完善，更重要的是做了整合，就是在保持法家这个主体性的同时，借鉴了儒家的三纲，同时还吸收了道家的君人南面之术。所以，历史上第一个为老子做注解的人是法家的韩非子，他的《韩非子》里有两篇重要的文章，一篇叫《解老》，就是解释《老子》；另一篇叫《喻老》，是借《老子》加以发挥，加以阐述。所以，韩非子是当时诸子百家的整合在法家学派里的一种体现。当时还出现了一个综合性的学派，有一部书叫《吕氏春秋》，就是杂家，是把诸子百家都综合在一起创立的一个新的学派。因此，我们说战国中后期出现了学术文化的整合。

秦汉时期文化的分与合

这个整合在战国的时候没有完成，秦朝延续的时间太短，也没有最终完成，最终完成是在汉朝。汉朝的著名学者、儒家的代表人物董仲舒向汉武帝上所谓“天人三策”的时候，提出一个重要的建议，就是“罢黜百家，独尊儒术”，这样就通过国家的力量把学术重新整合了起来。这就是整个先秦的学术思想文化从分到合的一个过程，当然这个分和合的过程贯穿整个中国历史的始终，一直延续到今天。

汉朝第二次整合完成以后，到了东汉末年，情况又变了。东汉末年，豪强贵族权力膨胀，土地兼并，外戚专权、宦官专政。我们可以发现，这个时候政治权力由原来的一元向多元分化，学术思想文化同样也走向分化。这个时候的人物，无论是诸葛亮还是曹操，他们的思想都是多元化的。比如诸葛亮淡泊明志、宁静致远，这显然是道家的风采，但是他又忠于刘备，勤于职守，励精图治，这就是儒家的立场，而他在治理蜀国的时候，更重视用法律的手段，强调“治乱世用重典”，这就是法家的精神。所以，这就是一种分的体现。从东汉到魏晋南北朝，政治分裂的局面又一次形成，学术思想文化也开始走向分。这个分，体现在宗教的崛起上。佛教在西汉末年就进入中国了，东汉明帝的时候建了白马寺。佛教在思想没有分的情况下，是发展不起来的。到了东汉后期，尤其是到了魏晋以后，佛教在社会上迅速流行起来了，成为与儒学并驾齐驱的一种思想文化资源。道教也是这样的情况。实际上，民间的宗教早就出现了，但是只有到了东汉末年，学术思想文化开始走向分的状况下，才能出现太平道、五斗米道。到了魏晋南北朝时，更有了寇谦之所创的新天师道等教派。道教作为中国土生土长的宗教，也是在这个时候形成的，这也是分的一种表现。

隋唐时期文化的分与合

从分再到合，就要到隋唐时期了。隋朝的时候有一个人叫王通，号文中子，他有一部著名的书叫《中说》，书中提出一个重要的观点，就是三教合一，儒教、道教、佛教是一回事，就是想做一个整合。因为隋唐是统一的王朝，所以这个时期的学术思想文化也走向整合。隋朝的时间短，整合没有完成，到唐朝的时候完成了。唐朝完成思想整合统一的标志，就是孔颖达等编写的《五经正义》的颁布。

到了宋元明时期，思想又走向分了。这个分，集中反映在儒学内部，有以朱熹、二程为代表的理学，以张载为代表的气学，以陆九渊、王阳明为代表的心学，还有像邵雍这种讲象数学的，我们给它戴个帽子，叫神秘主义。所以，这又是分。

清代民国文化的分与合

到了清朝的时候，是中央集权又高度集中的时候，所以学术又走向了合。我们可以看到，当时学习的是程朱理学，研究的方式是小学和考据学。

到了民国初年，又走向分。当时受到西方思潮的影响，学术分化，出现了各种思潮，像无政府主义、军国民主义，包括法西斯主义。当然，这也为共产主义和社会主义思潮的传播提供了一种条件。

最后中国选择的是社会主义，这又是走向合的一个过程。这就是整个中国历史中思想文化学术分和合的一个演变过程，它对于我们认识中国历史和中国文化的发展是很有帮助的。 5nFuq0m2tktv2dzg2JlNqF2+JI1PJiXxbMv7to2CfkBYiLWwYP0fQIwbtiRR7ALx