下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
各位法师、各位居士：
今天座上的几位大居士，要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。
我本人是搞禅宗的，出家以后，就到高旻寺亲近来果老和尚。
来果老和尚和虚云老和尚一样，都是近代禅宗的大宗师，都是已经明心见性了的。来果老和尚是在金山开悟的，虚云老和尚是在高旻寺开悟的。我出家以后，有幸先后亲近了这两位大善知识。所以，自己虽然没有什么修持，但也勉强觉得几十年的光阴没有白过。
今天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。
大家一定都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜微笑的典故，“以心印心，心心相印”。
这就是禅宗这一顿超法门的起源。
在印度，从迦叶尊者开始，禅宗一直流传了二十八代。到第二十八祖菩提达摩的时候，他千里迢迢到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。
达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨传给四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖惠能……
我也是这个宗门下的，临济宗传到我这里，已经是第四十四代了。
什么叫作“禅”呢？
禅，就是梵语“禅那”，翻译成汉语就是“静虑”，就是我们思想清净地去来回思虑。又翻成“思维修”，我们可以在这个思想上去来回思维，去修它。
禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上，在这门下，依此用功办道而开悟的人是越来越少，越来越少了。
在过去的唐朝、宋朝、明朝，开悟者多，甚至于清朝还有少数开悟的，像虚云老和尚和来果老和尚都是属于清朝的。这以后，还没有听说过有开悟的。
是不是没有开悟的呢？
开悟也有大小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。
为什么我这样讲呢？
我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种“悟”，这是“小悟”；“大悟”是彻底明心见性。二者是完全不同的。
宗门下这一法，最重要的就是要“起疑情”。
什么叫“疑情”呢？
它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法门里面，就是禅宗历史上诸多的公案。
过去祖师也讲：“父母未生前，如何是我本来面目？”我未生以前，究竟哪一个是我的本来面目呢？自己知道不知道？
不知道。
这就是一个疑情。
也有祖师提“狗子无佛性”。
一切众生都有佛性，为什么狗子无佛性呢？
大家就可以从这里入手，去参究它。
这就是从那个你不明白的地方去起疑情。
明万历年以后，念佛的人就多了。
念佛的人多了，就提出一个“念佛是谁”的疑情。
我们明明知道自己念佛，那么，这个念佛的究竟是谁呢？
在高旻寺，来果老和尚就提倡“念佛是谁”这个疑情，就是教你在“念佛是谁”这四个字上面来回地、反复地参……
禅宗中还有“万法归一，一归何处”等疑情。
总而言之，佛说八万四千法门，都是为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。
不论用哪一法门，都是为了降伏其心。
降伏什么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非……这一切一切的心。
为什么要降伏这些心呢？
因为这些心都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天，在六道轮回中滚来滚去，都是因这些而起。
有这些心，才有这些轮回；没有这些心，就没有这些轮回了。
本来我们的自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为什么今天还有这一切一切的东西呢？这都是我们自己造成的。
过去古人也讲：“人之初，性本善；性相近，习相远。”我们虽然“性相近”，但习气却远得很！
本来我们自性的心是很清净的，但因为有了这些习气的污染，才有我们今天的生来死去、死去生来，才有六道轮回。
我们今天学佛用功，就是为了消除一切心，消除一切尘劳、烦恼。
这些东西怎么去消除呢？
我们并不是要把这些东西都甩掉——这些东西都是无相的，既无相，怎么甩掉？
我们的罪业也是无相的。因为普贤菩萨讲，我们从无始到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。
既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它？
我们并不是拿一个什么思想去消除它，也不是拿一个什么东西去消除它，而是要拿我们这颗心去消除它。
我们每一个人，就是一颗心、一个念。
既是一颗心、一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢？是不是有两颗心、两个念呢？
不可能。如果我们有两颗心、两个念，那么我们将来就成两个佛了。我们在用功的人，只有一颗心、一个念。
我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫妄想。
为什么？
我们活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死及与其相关的一切，都是由妄想造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也就不知道什么叫妄想，什么叫用功。如果你今天能够知道自己有了妄想，那就证明你的思想还在用功。
这个功夫是高旻寺的来果老和尚教的。他教我们要起疑情，也就是要我们问“念佛是谁”，要在不明白处——“谁”字这个地方去参究。
有些人不明白，不明白这个地方——谁；再问它一句，到底是谁——反复在这个不明白的地方——“谁”字上来回地参下去。你能够在这个地方一直参下去，那么，这个疑情就不仅仅是一个不明白，而是很有滋味的了。
当我们真正有了一个疑情时，就会明白，这个疑情的力量是大的。就像我们吃东西，越吃越高兴。而我们的功夫要在不明白这个地方、这个疑情上来回地去追究。
所以，我们只要把疑情提起来，功夫就得现前。
好了，你就在这个疑情上绕来绕去地参究，看看到底是谁，就在这个“谁”字上去用功夫。
当我们粗粗地用功时，还是有妄想的，这个妄想很厉害，按我们宗门下的说法，叫“一人与万人敌”。
什么叫“一人”呢？“一人”就是我们参话头的这个念头。
“万人”呢？就是我们的这些妄想。
这些妄想很多、很厉害，你不打，它们自己也会打。原因是什么呢？因为它在这几十年间已经熟透了。而我们的功夫，却用得很少。
譬如你现在三十岁，在这三十年的时间里，你有没有用三十年的功夫啊？没有。
但你要知道，在这三十年的时间里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。
妄想既已熟得不得了，它就成为了“细念”；而我们用功的这个念头，是个“粗念”。
粗念在上边，细念在下边，所以我们参“念佛是谁”，一会儿就不知念头跑哪儿去了。
“念佛是谁”，它还要翻起来，这个“翻”，我们用功的人叫“翻业识”。
翻业识是不是把它去掉呢？
不能去，不要去。
不要去的原因是什么呢？
这就好比搬石头压草——你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。那块石头面上没有草，但你把石头搬起来以后，那些草还是一样存在的。
所以，我们用功的人要“斩草除根”，这是最主要的。如果不能斩草除根，而是搬块石头来压上，那是没有用的。
这点希望各位注意，不要专门、有意地去压妄想。但是，不压，用功时妄想又很多，怎么办？那就你搞你的，它搞它的。
为什么这个“它”这么厉害呢？
我不是讲了嘛，它已经熟透了。
你这个“家”，你这个身体，一切的一切，都是由它造成的。它已霸占你的“家”——你的身体那么久，现在你从外头领进一个生人，要把它赶走，真是不容易。它肯定要跟你拼命，还要跟你打。
所以，我们用功的人，只能你搞你的，它搞它的。
我经常打这样一个譬喻：
好比妄想是十分，你用一分的功夫，妄想便剩九分；用两分的功夫，妄想便剩八分；用三分的功夫，妄想剩七分；你用功越多，妄想剩的便越少。
而我们之所以不能达到没有妄想的程度，是因为我们的功夫不够深，思想不能统一。如果你的功夫深，那么有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫，那就“时时相通”了。
一方面，我们用功的时间还是太少；另一方面，我们用功的念头还是一个粗念，而打妄想的念头是细念，因为它已熟透了。如果我们用功的念头最后成了像打妄想这样细的念头，就好了，那就是不参自参、不念自念、不疑自疑了。
我们现在是不是能做到这样呢？
做不到，所以只好由它去。它要进来，就不管它。
你的功夫越来越深、越来越牢，妄想自然越来越少。
所以，我们参话头也好，念佛也好，念经咒也好，都要好好用功。所谓“打得念头死，法身方能活”，念头打不死，法身是不能活的。我们要想把妄想铲除掉，就要好好用功。要从根本上彻底地把它铲除，这才是真用功。
很多用功的人，都是在静坐上面用功，一旦动起来就没有功夫，甚至在定中的时候，这个功夫还没有把握。
什么叫“把握”呢？
刚才我提到的“念佛是谁”，这个“不明白”不是完全的功夫，是要在这个“不明白”的地方起疑情。
为什么要起疑情呢？古人讲：“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑就不悟。”我们有了疑情才能悟。
为什么有了疑情才能悟呢？因为这个疑情，它真正地功夫得力，可以疑成一团、打成一片，什么妄想也没有；真正地功夫得力，可以忘身心、忘世界，一切都能忘。
这种功夫不是一下子就能达到的。当然，过去很多祖师都是一闻就开悟。
那是在什么时候？
那是在唐朝到清朝，那个时候的人善根深厚。
可是越到后来，众生的业障越深重，善根福德越薄。
要知道，那些用功用得好、一闻就开悟的人，已经走了很长的路。
比方我们去广州或香港，这一千里路，我们是坐飞机，坐火车，搭汽车，还是步行？当然是坐飞机最快了，是不是啊？火车要慢一点，汽车更慢一点，步行是最慢的了。
但是不管快慢，总是要走；几时不走，几时不能到。所以，佛教最主要的不是讲，讲得再好，那都是假的；最主要的是要行。我们一定要行才能到家，不行不能到家。
我们用功的人，首先要从静中对于自己的功夫有把握。怎么叫“有把握”呢？你一坐下来，把功夫一提，功夫就现前，疑情就现前。
但实际情况是，这个疑情有时现前，有时不现前；有时提起时间不长，马上又没有了。所以我们用功的人，最主要的是要有惭愧心。
古人讲，用功的人要“如丧考妣”，像死了父母一样，有痛切的感受，用一颗真切的心来修行。所以，古人在求法、用功时，那种思想可不是随便的。
比如说慧可二祖，本来他在出家以后专门打坐、坐禅，后来他的师父叫他去亲近达摩祖师。
当时达摩祖师在洞里面壁，是不理睬人的。
慧可就到他那里去亲近他、求他说法。
达摩祖师不理睬他，一天不理睬他，两天也不理睬他。
最后，达摩祖师说：“轻心慢心，焉能闻法？”
慧可站在外面，当时天在下雪，冷得不得了，他心想：祖师说我有轻心慢心，不能闻法。
那时的出家人，随身背一个袋子，里面装一把戒刀，他就取出刀，把左臂割下来，献给达摩祖师，祖师还是不理睬他。
慧可又冷又饿，雪下得更大了，而且他的胳膊还在淌血，红雪齐腰。
他很难受，就说：“师父，请您替我安心吧。”
达摩祖师说：“好，你把心拿来，我替你安。”
慧可就来回地找他的心，找了半天找不到，他说：“觅心了不可得。”
于是，达摩祖师就讲：“好了，我与汝安心竟。”
慧可就开悟了。
过去这些祖师只一句话就开悟了，为什么呢？
你想一想，现在的人，哪个能照他这个样子去求法呢？有没有站在雪地里去求法？有没有把胳膊割下来去求法的呢？
古人志向大，善根深厚，求法心切。
因为这个样子，所以可以马上“觅心了不可得”，找那颗心，找来找去找不到，祖师一点拨，就开悟了。
我们现在找自己的那颗心，也是找来找去找不到，是不是开悟了？显然不是的。
所以，我们用功的人要发大道心，要发惭愧心，要发生死恳切心。如果没有发这些心，要想把功夫用好，很不容易。
这桩事情，从无量劫以来直到今天，都是向外驰求，我们今天却转过来找自己。既是找自己，如果不能发一个惭愧心，不能有一个大的生死恳切心，要想把疑情提起来，是很不容易的；要想找到自己的本来面目，也是很难的。
所以，我要讲讲古人的这种生死心、恳切心，这是大毅力。
我们都是佛菩萨的弟子，我们要向佛菩萨学习，好好用功办道。
但是谁能开悟呢？
人人都可以开悟。
为什么人人都可以开悟昵？
因为我们大家都是未来的佛。
未来成佛的迟早，要看我们用功的迟早，看我们福德智慧的程度，看我们培福修慧、利益众生、成就众生、结众生缘的程度。这些都是我们应该做的事情。
我们能照着做，将来一定会成佛，会了生脱死。
那么，既然人人都能开悟，为什么现在没见到几个人开悟呢？原因是什么？原因就是我们放不下。
大家想一想，既然放不下，也就提不起；能够放得下，才能提得起。所以，放不下这件事情，是我们用功办道、了生脱死的一个大障碍。
那么，放不下的是什么呢？
放不下一个“我”。
样样都是“我”，“我”的家庭，“我”的妻子、儿女，都是“我”的。什么都是“我”的——为了你，也是为了“我”；为家庭、妻子、儿女，全部都是为了“我”。
从无始劫到今天，我们大家都死死抱着这个“我”，放不下这个“我”！
大家想一想，如果没有这个“我”，人世间不也很快乐吗？我们不也早就了生脱死了吗？
这里给大家讲一个故事：
过去有一个老太婆，她是个佛教徒。她很想用功，也想请寺里的方丈开示她。但在过去，方丈不是随随便便可以见的，要先禀告客堂，客堂禀告到方丈室那里，方丈还有一个侍者，侍者再去报告方丈，方丈同意才能见，不同意不能见。
这个老太婆一心一意要请方丈开示她，于是客堂就转告侍者，侍者又禀告方丈：有个老太婆请和尚开示。
那个方丈说：“随它去！”
“随它去”就是不理睬她。
这个老太婆听了方丈说“随它去”，她就一天到晚“随它去”！什么都“随它去”！她的孙子掉到水里去了，人家跟她讲，她也“随它去”。
她没有这个“我”了，如果她有这个“我”，她就会赶快去救孙子，是不是？！
她没有这个“我”了，她连孙子都不要了，她也“随它去”了。
又有一次，她的家着火了，房子烧了，人家跟她讲：“不得了了，你家里房子着火了！”嘿，她也“随它去”。
她连家也不要了，孙子也不要了，为什么？她没有一个“我”。她如果有个“我”，还不是赶快去救孙子，赶快去救这个家了吗？
就这样，她开悟了。
大家想一想，我们用功有什么期待？
没有什么期待，只不过是放不下一个“我”，如果能真真实实放下一个“我”，那么用起功来还是很快的。
禅宗“直指人心，见性成佛”，我障若除，有什么不快呢？
真正用功的人，首先要在静中有把握，然后还要在动中有把握。但是，这种用功是怎么个用法呢？
高旻寺的来果老和尚讲：“我们吃饭，要吃在功夫上；屙屎，要屙在功夫上；走一步路，要走在功夫上……要处处不离功夫。如果心心都是功夫，念念都是功夫，那个功夫有什么用不好？！”
希望大家想一想，我们有没有念念都在功夫上？
恐怕很不容易。
原因是什么？
念头跑到哪里去了？跑了很远你自己还不知道。
所以，禅宗用功的人就讲：“不怕念起，但怕觉迟。”我们的念头起，那没关系，它起就让它起，但我们要“念起即觉”，念头一起来要“即觉”。
这个念头一起来，或是功夫的念头，或是其他的念头，一起来，马上去觉照，马上把功夫提起来。
我们用功的人，光静中用功还是不够的，还要在动中用功。要在动中一切处有功夫，才算有一点功夫。静中有功夫，动中有功夫，还是不够，还要在睡梦中有功夫。
过去有一个禅师，他去请开示。问他静中有没有功夫，他说“有功夫”；问他动中有没有功夫，他说“有功夫”；问他睡梦中有没有功夫，他说“没有功夫”。
没有功夫怎么办呢？他就一天到晚睡觉，专门睡着来用功。一睡睡了三年，有一天枕头掉到地上，顿时，他开悟了。
所以，我们光在静中有功夫是不行的，还要在动中有功夫；动中有功夫还不行，还要在睡梦中有功夫。
为什么要这样子呢？我们念佛要念得“打成一片”，参禅要参得“疑成一团”。
怎么叫“一团”呢？就是这个里面没有其他的东西，没有第二念的东西，就只有用功的功夫，就是这一念的功夫。
所以，我们念佛，念前也是佛，念后也是佛，念念都是佛。但是，念佛，光在静中念还不够，还要在动中念佛，还要在睡梦中也念佛。
即使这三点都做到了，也还是不够。为什么？
大家想一想，一天有二十四个钟头，要二十四个钟头都是佛，那才叫“打成一片”。
参禅的人呢？古人讲要“疑成一团”。静中有功夫，动中有功夫，睡梦中还有功夫，这才叫“疑成一团”。
到那个时候，桶底脱落，就开悟了！
所以，要想功夫用好，第一要放得下。放不下，你的功夫就用不好。第二，想用好，就要静中用功，动中也要好好用功。动中要把握功夫还是很不容易的。
我在高旻寺时，来果老和尚讲：“我们走路的时候，要踩在功夫上，如果没有功夫，那么这一步路就不要走了。”
大家想一想，如果你真正地时时用功，你的眼睛哪里还会东张西望、东翻西翻？不会的。真正时时地把握自己的念头，念念都在功夫上，恐怕自己的眼睛都不敢翻了，是不是啊？
大家好好想一下，究竟怎么才算有功夫？我们的功夫在，会怎么样？不在，又会怎么样？
再一方面，把那个功夫提起来，有没有疑情？
疑情的力量很大，真正的疑情在，可以忘身心、忘世界。
比如虚云老和尚，他在终南山住山的时候，煮什么东西就吃什么。有一次煮马铃薯，煮起来之后，他去打坐。这一坐就坐得定下去了。
这一定就定了好多天，他自己还不知道，旁边的人好几天没有见他，过去一看，他还在那里打坐，就把引磬一敲，替他开静。
开静以后，他说：“吃饭啦！吃饭啦！”
把锅打开一看，里面的东西都长毛了。
计算一下，他入定已六七天了。
所以，真正用功的人，一定下去就很长时间。
再讲个例子，玄奘法师去印度取经时，在路上看到一个坟堆。旁边的地方都有雪，只有那个坟堆上没有雪。玄奘法师找到当地的人，叫他们把那个坟堆挖开。挖开一看，里面坐着个出家人。玄奘法师就替他开静，开静之后，那个出家人就问：“迦叶佛出世了没有？迦叶佛出世了没有？”
原来他已定了几千年了。所以，古人讲：“定中方七日，世上已千年。”
说到疑情，如果起不起疑情来，光一个“念佛是谁”的句子是没有多大作用的。光念这个句子，跟念“阿弥陀佛”没有什么区别；而且如果念“念佛是谁”，还不如念“阿弥陀佛”。念“阿弥陀佛”，还能得到阿弥陀佛的愿力，用他的四十八愿来摄受你、加持你，到了时候，就可往生西方极乐世界。
如果你参禅，那么你要明白：参禅是叫你参，不是叫你念。
这是什么意思呢？
打个比喻：锁起来的门，只有找到钥匙，才能打开。
我们参禅就如同找钥匙，翻来覆去地去找“念佛的是谁”，或是找“讲话的是谁”。
我们天天讲话，讲话的是谁？
大家能答吗？不能答。
不能答的原因是没找到怎么答。
真正找到了，就“如人饮水，冷暖自知”，那时你就会答了。
但是这个“答”，不是一般的答，不是随随便便的答，也不能随随便便地答。未证言证，未断言断，这是犯大妄语的，不许可的。
我们如果能够真真实实地到了那个地方，它自自然然会示现的，自己会找到自己。
不管开悟不开悟，大家真真实实地参禅，一心一意地用功，必定是有好处的。
为什么？
参禅就好比往家走，你今天也走，明天也走，一天到晚不停地走，总有一天会到家的。像过去那些一听闻就开悟的祖师，那是因为他原本已经快走到家了，或只差很少一点儿，一转过身来，再走一步就到了家了。
所以我们现在，不论自己是已经走了十里、二十里，还是一百里，都要打起精神来，努力前行。
参禅这一法是祖师留下来的，过去有很多人开悟，得到这一法的利益。我们能够依着这一法去走，是一定不错的，或早或晚，我们大家都能到家。
用功时有一点要记住，即切切不能有执着。宗门下是佛来佛斩、魔来魔斩，一切都要斩得干干净净的，什么也不可得，哪怕有一丝一毫的挂念也不行。
如果贪恋一个什么东西，这也就是个生死。过去古人讲：“去年穷，不算穷，还有卓锥之地；今年穷，穷到底，卓锥之地也无。”卓锥之地，就是过去老太婆纳鞋底用的锥子那么大的地方。我们参禅的人，用功就要用到这个地方，才是真实到家。
（根据本焕长老1995年在台湾灵泉寺的开示整理）