明孝宗弘治二年（1489年），王守仁在南昌完婚后，在岳父家住了半年。平时闲暇无事，他便在岳父的官邸里转悠。有一天，他发现了许多箱没用的纸，想起来自己很长时间没有好好地练习书法了，不如趁这一段闲暇时间练习一下。于是，王守仁便取来纸张，每日都坚持练习书法，他的书法功力日益大进。当王守仁启程回余姚时，盛纸的箱子都已经空了。由此可见，王守仁当时练习书法的用功程度。

王守仁自弘治元年（1488年）七月到南昌迎娶诸氏，时间已经过去了十八个月。弘治二年十二月的一天，一场迟来的大雪在暮色中纷纷降下。一夜间，南昌城是“千树万树梨花开”。

这一天，父亲一封手笺如石落湖心，让王守仁泛起思乡的涟漪。转眼就是新年了，该是带着妻子回家的时候了。于是，天一晴，他就携夫人诸氏踏上了返回浙江余姚的路程。从南昌至余姚，枯树寒鸦，千山残雪的风景如墨似画，别有一番江南冬韵。王守仁兴致很高，且歌且行，且行且游。

某日，夫妻来到了上饶城。上饶，古称饶州、信州，位于江西东北部，东连浙江、南挺福建、北接安徽，自古就有“上乘富饶”“八方通衢”和“豫章第一门户”之称。在上饶停留休息的时候，王守仁忽然想起岳父曾跟自己讲过，当地有一位名叫娄谅的大儒，精通理学。机会难得，他决定顺道拜访一下这位名人。

娄谅，字克贞，别号一斋，家住上饶沙溪。那里是上饶与广丰交界的一个千年古镇，山清水秀，贤者辈出。受家族文风的熏陶，娄谅少年时就有志于成为圣贤，所以到处求师。但是他发现许多所谓的学问家却忙着教授科举考试的内容，这让他非常失望。后来，娄谅听说有个叫吴与弼的著名人士在抚州崇仁乡居，躬耕食力，便从上饶赶往崇仁，投在了吴与弼的门下。

吴与弼，初名梦祥、长弼，字子傅，号康斋，崇仁县莲塘小陂人，崇仁学派创立者，明代学者、诗人，著名理学家、教育家。清代黄宗羲的《明儒学案》一书中，《崇仁学案》位列第一，吴与弼为《崇仁学案》第一人，这显示了吴与弼在明代学术思想界的重要地位。因为吴与弼是抚州崇仁人，所以他所创立的学派被人称为“崇仁学派”。该学派认为“理”是宇宙的本体，理产生气，气产生万物，万事为“万殊而一体”。该学派门徒众多，主要代表人物有娄谅、胡居仁、陈献章等。崇仁学派对明代学术思潮的兴起具有“启明”作用。

娄谅初到崇仁，吴与弼一见他的气象便高兴地说：“学者须带性气。老夫聪明性紧，贤友也聪明性紧。”娄谅本是一个豪迈之士，非常不屑于世务。此次他初到崇仁，虽然得到吴与弼的夸奖，但是对于学问之道依然不知从何做起。吴与弼早就看出他的心思，便教导说：“不屑世务当然是好，但为学之道却不能不亲治细务，躬行践履。”

“格物致知”是程朱理学向来重视的问学之途，而娄谅对于“世务”与“细务”区分得不太清楚。于是，吴与弼同门人一起耕作时，召娄谅前去观看，边挥锄边对他说：“学者须亲细务。”娄谅果如吴与弼所言是个“聪明性紧”的人，当即便悟，由此大为转变。此后在吴与弼的馆舍里，凡扫除之事，娄谅必亲自去做，从不使唤童仆。吴与弼看在眼里，喜在心头，认为孺子可教也。

娄谅成为吴与弼的入室弟子，吴与弼将学问毫无保留地教给了娄谅。在崇仁待了几年后，娄谅因病回到了上饶家中。吴与弼没有忘记这个学生，去江浙两地时，必定在上饶歇脚逗留。因此，娄谅与其师经常会面，有亲自接受老师教诲的机会。在这期间，吴与弼多有诗文相赠，并且亲自为《娄氏家谱》作序。

后来，三十一岁的娄谅通过乡试，中了举人。这一年的冬天，老师吴与弼又一次路过上饶，并登上了娄谅的读书处“芸阁”，并欣然地题写了阁名。乡举之后，娄谅自认为学问尚不足，便不急于入仕，继续在上饶的家中修学。在此期间，他经常前去崇仁的师门，不知不觉地过了十余年。

明英宗天顺甲申年（1464年），四十三岁的娄谅再去应试，考中进士。随即朝廷派他出任成都府学训导。在前去赴任时，娄谅想带一部南宋理学家朱熹与其弟子问答的语录汇编《朱子语录》上路，可当时市面上所有书店都没有刻本可购。他便想起崇仁恩师吴与弼的族人有一部古刻，因此急忙派遣家人携金一斤前往求购，但是对方并不愿意出售。于是，娄谅便设法将书借到上饶，请书法好的人抄了一部，在去四川的舟中一路翻阅，并感叹说：“吾道尽在此矣！”

后来，娄谅在成都的任上只待了两个月，即谢病南归。回到上饶家中以后，他足不出户，和弟弟娄谦整日在芸阁以读书讲学为事。娄谅的知名度在上饶越来越高了，上饶的历任郡守都知道他贤明的名声，对他很是尊敬，经常与幕僚来看望他。而娄谅平日里却从不登门回拜郡守们，只是当郡守们初到上饶上任或解任离开时，出于礼貌，他才会亲往一拜，仅此而已。

娄谅的学术，主敬穷理。“敬”为谨慎的意思，是发挥内心涵养的功夫，作为修养方法；“穷理”指穷究事物之理，明得天理，消除人的欲望。娄谅主张以“收心、放心”为居敬之门，以“何思何虑，勿助勿忘”为居敬要旨。“居敬”语出《论语·雍也》“居敬而行简”，意为以恭敬而自持。

娄谅这一观点直接继承了朱熹的思想主张。他每天早早就起床，一定是“深衣幅巾”的装束。“深衣”就是将上衣和下裳相连，用不同色彩的布料作为边缘，其特点是使身体深藏不露，显得雍容典雅；“幅巾”或称帕头，是指用整幅帛巾束首，即裁取长度和门幅各三尺的丝帛，从额往后包发，并将巾系紧，余幅使其自然垂后，垂长一般至肩，也有垂长至背。用葛布制成的幅巾称为“葛巾”，多为布衣庶人戴用；用细绢制成幅巾称为“缣巾”，多为王公雅士戴用。

娄谅先是到家祠进行拜祭，然后来到厅堂，接受家人及诸生的作揖。无论是拜祭家祠还是接受揖拜，他都很严肃认真，简直像参加朝廷早朝一样。即使达官贵人前来造访，娄谅也照样整齐有序、整理好前襟和后襟到祠堂进行祭祀，再到厅堂揖拜，从来也不马虎。

娄谅博览群书，碰到符合他思想的格言，一定要用朱笔进行圈点，然后不停地吟诵。他读书常常到深夜，困意十足才进入内室就寝，从来没有片刻的懈怠。他曾经说过，孔子佩戴象环是取中虚之义。因此，他也设置了一象环佩戴在身上，每天在身上都不取下，以表示中虚无我。

在芸阁讲学的时候，娄谅常常慷慨议论，十分善于启发人的智慧，使听者都忘记了疲倦。还有一些志同道合者常常登门拜访，请教各种问题，使芸阁终日热闹非凡。

十八岁的王守仁和新婚妻子慕名来到了芸阁，拜见了娄谅。此时的娄谅虽然已经六十八岁高龄，但是还在兢兢业业地给学生们讲授朱熹的《四书章句集注》。王守仁抓住机会，立即虚心地向娄谅请教圣贤之道：“如何入圣学之门呢？是否可以成为一个圣人呢？”刚见面王守仁就提出这样的问题并不是偶然的，因为学圣贤是他长期以来的一个愿望。可是，他一直以来空有一腔热情，寻觅不到入门的方法，因此感觉非常迷茫。

娄谅的学问功底很深，研习的是程朱理学，其中又融入了心学的成分。他一见到王守仁，看到这个年轻人求知欲望如此强烈，出言谈吐如此不俗，很是赏识。他告诉王守仁：“通过研习就可以入圣学之门。”

“做圣贤可以通过后天学习来实现”的观点很新颖，和其他老师讲的完全不同。王守仁听完后真是喜不自胜，迫不及待地追问：“成为圣贤，有没有更具体的学习方法呢？”

“有，这个方法叫‘格物致知’。”娄谅回答得简单明了。

关于“格物致知”，王守仁自然非常熟悉，因为它是中国古代儒家思想中的一个重要基本概念，是儒家专门研究事物道理的一个理论。它源于《礼记·大学》八目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。不过《大学》中的论述非常简单，只在“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚……”一段中提及“格物致知”，却未在其后做出任何解释，也没有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，从而使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

这时的王守仁还非常年轻，对深奥的理学理解不够深，因此对娄谅的话感到一头雾水。第一次求教，他也不好意思问得太多，所以只好不停地点头称是。不过，关于“圣人可学而至”的说法深深地吸引了王守仁，他决定在上饶小住几日，便于继续向娄谅请教。

时光如梭，一晃五天过去了，这时已经是年底，王守仁不好再耽搁，于是向娄谅告辞。临别时，娄谅拉着王守仁的手，再次说：“圣人必可学而至。”

娄谅的话又深深地击中了王守仁，他更加坚定了要做圣人的决心。他眼睛闪着亮光，仿佛看到了自己光明的未来。他感觉全身有使不完的力气，于是信心百倍地向家乡走去。

这一次的拜访奠定了王守仁一生的为学基础。从此，他一心一意做圣贤之学，以圣贤自励，一生未改。过去的王守仁活泼好动、爱开玩笑，但经过这次与名师的会面之后，他渐渐地变得庄重严谨，话也少多了。他对诸氏说：“我从前太过于放纵，现在知道那样真是太过分了啊！” AkPEgBhADL1HSeeDFzPRNWNgppns+k8e3AjW1BeGsu0qaaYOGYmbGhmt+SxUJDYz