若是将大唐盛世看作一部群星璀璨的超豪华大戏，它大概可以分作三部曲。“贞观之治”是第一部，由唐太宗李世民领衔；第二部是唐高宗李治和武则天携手出演的“永徽之治”；第三部“开元盛世”，则是由唐玄宗李隆基倾情主演，女主角是杨玉环。

除却领衔的皇帝主角之外，还有一些主演也不得不提，譬如那些盛世名臣——没有他们披肝沥胆，鼎力相助，不可能有真正的盛世辉煌。

羞愧地说，如果不是读《全唐诗》，翻到《述怀》，我想我可能已经遗忘了魏徵也是一位诗人。他在我的印象里，是一位以直谏著称的大臣，敢于提出自己的见解，无惧帝王的权威，单这一点，已足以成为后世读书人的表率。

与他作为政治家的重要地位相比，魏徵作为诗人的身份是十分次要的，但他的诗仍值得一读。《述怀》是这样写的：

中原初逐鹿，投笔事戎轩。

纵横计不就，慷慨志犹存。

策杖谒天子，驱马出关门。

请缨系南越，凭轼下东藩。

郁纡陟高岫，出没望平原。

古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。

既伤千里目，还惊九逝魂。

岂不惮艰险，深怀国士恩。

季布无二诺，侯嬴重一言。

人生感意气，功名谁复论。

——《述怀》

后来，王维用“所不卖公器，动为苍生谋”来赞张九龄，这个赞誉，魏徵也是当之无愧的。

俗语说：“江南的才子北方的将，陕西的黄土埋皇上。”然而我发现，唐代时，河南、河北、山西才是人才辈出的地方，许多诗人、文豪、政治家都出自那里。彼时的中原文化强过东南文化，要到宋室南渡，江南文化才真正兴盛。

魏徵祖籍钜鹿下曲阳（今河北晋州西），魏家是当地有名的士家大族，魏徵因此受到很好的教育。据传，早年间魏徵曾从隋末大儒王通治“河汾之学”。

了解“河汾之学”，才能了解“贞观之治”辉煌的原因。所以请先容我花点笔墨，说一说这个在思想高度上不逊于明代王阳明“心学”的重要学说，隆重介绍一下魏徵的老师王通先生。

王通字仲淹，龙门（今山西河津）人，如果“河汾之学”我们不知道，他的弟弟王绩也让我们稍感陌生，他的孙子王勃却一定叫人如雷贯耳。

王通早年深怀济世之心，曾西游长安，上书隋文帝，呈《太平策十二条》，未被采用。后见隋朝纲纪败坏，已是无药可救，遂隐居于河汾，躬耕自养，讲学授业，他所传的学说，被尊为“河汾之学”。

“河汾之学”重申了先秦儒学的要义，纠正了汉儒的君权神授说，其基本思想是人性本善、天赋人性平等，处处闪耀着人性的光辉。“河汾之学”的“民本思想”主张民贵君轻，民的地位要高于君主。

先秦儒家主张君权有限（与限制君权不尽相同），认为君王有道为合法，无道为不合法，可以谏，可以易位，可以诛（革命），有道无道，体现为人民生活状况的好坏。这一思想，与现代民主所强调的，政府执政为民，人民有权选择执政者大致也是一样的。

“不以天下易一民之命”——见多了历史上草菅人命的暗黑政权，王通这话说得真是振聋发聩！让我几乎有不敢相信的感觉。真是怒赞啊！毫不夸张地说，这可能是最接近现代民主思想的中国传统儒家思想。

王通强调执政为民，不要以所谓的天下为由，轻贱任何一个百姓，充分肯定个体之民的生命权利至高无上——这与美国《独立宣言》所倡导的不谋而合：“我们认为下面这些真理不证自明：人人生而平等，造物主赋予他们不可剥夺的权利，包括生存权、自由权和追求幸福的权利。”

应该时刻牢记这简短的话语，它凝聚了先贤的智慧。不要轻易被欺哄，被摆布。民主和自由不是与己无关的事情，它事关每个人的生存权益。

而今，凡是受过正经教育的人都能认同上面这一段话，在当时却不是那么理所当然。

先秦儒家鼓励民众理性辨别，鼓励合理反抗，君王无道，可以废除。这太“吓人”了，明显不符合统治者的口味。没过多久，就被汉儒改造成“受命之君，天意之所予也”的君权神授说，主张绝对君权，屈民申君。这一坑人的思想，经过代代强化，帮助统治者完成了愚民的把戏。从此中国的老百姓，不到生不如死，贫无立锥之地的绝境，决不起来反抗。

“河汾之学”成为被后来的朝代有意淡忘的学说，原因是它实在太先进了，先进到如果后来的朝代都依此施政的话，中国恐怕早就自我进化成现代民主国家了。

王通在隋大业十三年（公元617年）五月十五日过世，这一天，正是李世民太原起兵的日子。王通虽未来得及亲自参与隋末的起义，但他的很多高徒都秉承了他的理念，积极入世，由隋至唐，成就了“贞观之治”，魏徵就是其中的佼佼者。

可以说，李世民只是操盘手，而王通才是“贞观之治”背后的大神。 VTh/anv+0tSdvLgcxTK+yQUPqN5zyCLcOLEZPdDEJfgOKJkXV32fNlW5/ivww/W7