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李 白
我本楚狂人，凤歌笑孔丘 [2] 。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼 [3] 。五岳寻仙不辞远 [4] ，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张 [5] ，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长 [6] ，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望 [7] ，迥崖沓嶂凌苍苍 [8] 。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长 [9] 。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山 [10] 。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没 [11] 。早服还丹无世情，琴心三叠道初成 [12] 。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京 [13] 。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清 [14] 。
【注释】[1] 庐山：又称匡庐，在今江西省九江市南，唐代属浔阳郡，临鄱阳湖。相传西周武王时匡俗兄弟七人结庐于此山中，修炼成仙后人去而庐存，故得名。谣：歌谣。古代无乐器伴奏时所唱之歌谓之“谣”，即今之“清唱”。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今北京市）人。唐肃宗时曾任殿中侍御使，做官清正、为人清雅，与李白意趣相投。[2] 楚狂人：指春秋时楚国隐士接舆，以佯狂而遁世，称“楚狂”。此诗人自谓。凤歌：据《论语·微子》载，孔子游历至楚国，接舆有意从孔子面前走过且高唱：“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而，已而，今之从政者殆而！”以此讽谏热衷于政治的孔子。“凤”比喻孔子。[3] 绿玉杖：用绿玉装饰的手杖，传说中为仙人所持。黄鹤楼：古代名楼，故址在今之武昌蛇山黄鹤矶上，为登览名胜。今黄鹤楼在湖北省武汉市长江大桥桥头，下临长江。[4] 五岳：中国五大名山，即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，合称“五岳”。[5] 秀出：秀拔、特立。南斗傍：南斗即南斗星，古人以南斗星作为浔阳郡的分野，而庐山居浔阳西北，故称。屏风九叠：指庐山五老峰东北的九叠云屏，又叫屏风叠。云锦张：华美如锦绣般的云彩铺陈于九叠云屏之间。[6] 影：指庐山之倒影。湖：指鄱阳湖。黛：青黑色。金阙：指庐山金阙岩，又名石门，位于香炉峰西南。[7] 银河：形容三叠泉大瀑布，从险峻的山峰上高高跌落，似银河倒挂。石梁：形如桥梁的巨大山石。香炉：香炉峰，位于庐山东南，孤峰秀拔，山顶常年云雾笼罩，似轻烟缭绕，故称。瀑布：指三叠泉。[8] 迥崖：高峻的山崖。迥：远，高迥。沓嶂：层层叠叠的险峰。沓：众多、重叠貌。凌：高出，超越。苍苍：天空。[9] 吴天长：形容庐山的天空深邃而寥廓。吴天：由于庐山一带春秋时属吴国，故称。[10] 白波九道：指九条大江。古浔阳江河纵横，相传长江至此分为九道，今之“九江”由此得名。雪山：形容江流卷起的白色浪花如奔涌的雪山。[11] 石镜：指庐山石镜峰。相传上有岩石明亮如镜，南朝诗人谢灵运游鄱阳湖时曾“攀岩照石镜”（《登庐山绝顶望诸峰》）。谢公：指谢灵运，南朝刘宋诗人、旅游家。陈郡阳夏（今河南太康）人，曾任永嘉太守，后居会稽。没（mò）：消失、湮灭。[12] 还丹：据《抱朴子·金丹》载，道家炼丹时先将丹砂烧制成水银，再将水银还原成丹药，故称“还丹”。琴心三叠：道家修炼心性的一种术语。[13] 玉京：传说中道家老子、元始天尊居住的地方。[14] 先期：事先约定。汗漫：神秘、迷茫，不可知。九垓：九重天。卢敖：秦朝燕人，秦始皇召为博士，后被遣至海外求仙不返。《淮南子·道应》载，卢敖曾游于北海，至蒙穀山遇一人，卢敖欲结伴同游，那人嘲笑说：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”随即纵身消失在云中。这里诗人是反用其意，以卢敖指卢虚舟，以蒙穀山仙人自比。太清：道家认为上天有三清：玉清、上清、太清，太清是天空的最高处。
【品评】这首诗作于流放夜郎遇赦，由江夏（今湖北武汉）到庐山之时。经过九死一生的波折，作者思想更加趋向道家，因此诗中一方面赞美了庐山的雄秀风光，同时也明白表示出要弃绝人事而访道寻仙的愿望。诗歌开头六句为第一层意思，写来游庐山的缘由，表示目的在“寻仙”，写得神思飞越。从“庐山秀出南斗傍”到“白波九道流雪山”，共十三句，为第二层意思，以雄伟的笔力极力描绘庐山的秀丽瑰玮，仰观俯瞰，既变化无穷，又一片神行。特别是“登高壮观天地间”以下四句，长江九派争流，景象无比壮观，在豪迈雄阔的诗句中展现的襟怀气度，读来令人神往。“好为庐山谣”以下为第三层意思，转到对游仙的描写，境界神奇缥缈，真有“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”之感。全诗转接自然，通体浑成，境界宏伟雄奇，色彩瑰玮绮丽，风格在雄豪中又有飘逸，而且音韵跌宕，情感激扬，具有浓郁的浪漫气息，这是李白七言古诗的本色体现。