乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

“乃问于天师曰”—— 这里面唯独要解答的一个问题是“天师”，《黄帝内经》这本书讲的是黄帝跟几个老师学习，其中最著名的就是这个“天师”岐伯。

我先说天师，全篇就在这儿出现了一次“天师”，为什么开篇出现这个天师？这句是说，黄帝不以人为师，是以天为师。我经常说一句，人这一辈子最关键的，是要跟天走，而不要跟人走。所谓“跟天走”是什么意思呢？就是不能乱来，比如该冬藏了，你非得唤醒冬眠的动物，就属于乱来，为什么呢？光冬眠的动物醒来，是没有用的，因为整个生态都在冬藏，没有食物、没有水，动物还得死掉。再比如，冬藏时节你非要减肥，这就比唤醒冬眠的动物还要危险。天，并没有说话，但天地以不变的规律，来彰显自己威力。人，只需依照天意去做就是了，这是最经济，也是最安全的。

而跟人走，为什么不好？首先，你学习是因为什么？无明。人虽有眼睛，但看到的不尽是真相，所以你要学习，学习就要找老师，可是你别忘了这个前提，你本来就无明，你找老师，想找到一个明师的可能性微乎其微。再说了，以无明的你，说找到了一个明师，这不是糊涂吗？！现在很多人没事就说这个是我的上师，那个是我的上师，天天以奉上师为规矩，而不知所谓的上师，也可能是无明中的一群。

其次，为什么我总强调经典的重要性？经典最起码的一点，就是经典的作者都是可以称之为圣人的，比如说释迦牟尼，比如说老子、孔子。学孔子，并不只是读《论语》。《论语》只是孔子的弟子编纂的，并不全然代表孔子。所以说现在掀起《论语》热本身就是对中国文化不明白的一个地方，如果认为学《论语》就是学经典了，那就还没有摸到经典的门呢。学孔子的入手处，应当是六经，如此，才能得传统文化的浑然大气。

天师解释完了，我们接着讲这段。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？

黄帝开篇就问大问题，人的寿限问题。先说“上古之人”。什么叫上古？大家经常会有一个疑惑，不是说中华人民共和国成立（1949年）前，我们国人的平均年龄不到30岁，我们现在平均年龄是70岁左右，上古之人就能“春秋皆度百岁”？在古书里，最奇葩的是，很多神仙还活几百岁呢！上古之人，到底有没有活得很久？这个现在很难证明，其实活得长不长不是关键。关键的是动作不衰、生命质量好。若不快乐，你就是活100岁，也不能叫活着。

最古雅的“一年”当是“春秋”。

回到原文，我们先想一下，对于我们每一个后天来讲，什么是上古之人？上古之人可以理解为胎儿，也就是先天。胎儿只用了十个月，就完成了人类几亿年的进化，从一个小小的受精卵，变成一个五脏六腑俱全的生命体，这是非常不可思议的。而“今时之人”，当指我们的后天。

“春秋皆度百岁”这句，讲一下“春秋”。古代表示“年”的名词有很多，《尔雅》曰：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”这都是从不同的角度去解释一个相对的时间段。比如“年”，“年者，取禾一孰也”，这种说法是代表谷物的成熟，另一种说法是说“年”是一个怪兽。“岁”也有年景之意。“祀”指年终祭祀。其中最古雅的“一年”的指称当是“春秋”二字。为什么古代用春秋来代表一年，不用冬夏？这是从“气”上论，春与秋，最关键的是气平均。夏日太长，冬日太短，一个阳盛，一个阴盛。只有春秋阴阳的气，是平衡、平均的。

“春秋皆度百岁，而动作不衰”这句，所谓皆度百岁，也可以理解为每个人都活到自己的命数，而不是真的活到一百岁。中国人对生命的观念实际上是非常有趣的，始终认为“人各有命”。比如孔子命数是73岁，孟子是84岁，圣人连这两个命数都躲不过，我们老百姓就自祈多福吧。但其中有个重要的点：就是真正的寿终是没病没灾，心里清清楚楚，安排好一切，甚至自己换好衣服，从容走掉，才算数。在这点上说，孔子真是得道之人。

比如孔子知道自己要死了，他就整天拄着拐杖站在门口等一个人，这个孤独的老人，妻子、儿子都先他而去了，他对后事的安排全要靠一个学生，这个学生一定要具备几大才能。第一，有钱。孔老夫子也知道没有钱是办不成事的。你们不要以为老师总希望学生饿着肚子学习，在什么地界说什么话，干什么事，就是孔夫子的明白之处。老天生仲尼，就一定要生一个有钱的学生赞助他，否则他这一辈子怎么过？！都说去周游列国，行，下次去卫国吧，钱呢？谁出啊？吃什么、喝什么、住哪儿，不都得花钱吗？那么谁是孔夫子的赞助商呢？此人一定在七十二贤人之内。但是孔子会表露出对他的喜欢吗？如果表现出喜欢，岂不是有贪他钱财之嫌？所以，孔子对这个人的态度很有趣，有点依恋，又有点疏离，只要这人因为有钱就言语“傲娇”时，孔子就还得训斥，大家猜猜这个人是谁？

此人姓端木，名赐，字子贡，为孔子“受业身通”弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡不仅利口巧辞，善于雄辩，且办事通达，善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。连孔子都佩服他赚钱的能力，《论语·先进》中记载孔子说：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得叮当响，连吃饭都成问题，而子贡不被命运摆布，猜测行情，且每每猜对。也就是说子贡想赚哪笔钱就能赚到哪笔钱，今天挖了金子，金子就开始升值，明天想炒股票，股票就涨。子贡这一辈子从来就没有为赚钱这事发过愁，只要他想干，他一定会成功。我甚至认为，他就是老天派来抚慰孤独的老夫子的。但夫子的内心还是不平，所以《史记·仲尼弟子列传》说：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”比如，子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”其实这也是孔子内心常比对的，颜回和子贡谁更好呢？子贡对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子的回答更妙，“弗如也。吾与汝弗如也。”孔子也认为子贡不如颜回。颜回虽好，但早死，真正把孔子的理想和言论推广的，还真是子贡。子贡因为富有，难免有时会傲娇一下，比如有次他问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子淡淡地回了他一句，说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”是说：你对富贵的要求太低啦！越富有，越应该懂礼呀！子贡还不依不饶，说：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”说有钱人能帮助穷人，算得上“仁”吧？孔子内心有些悲怆地说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”是说，何止是仁德啊，简直就是圣人啊！尧舜都做不到呢（他们没那么多钱啊）！这种回答一定让聪明的子贡有些羞惭。还有一次，子贡因为富有，做事不当，因私德而破坏了公德，遭到孔子的批评。子贡有一次在国外赎回了一个鲁国人，这样做，回国就可以得到国家补偿金，但他不在乎这笔钱，拒绝了。孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国就不会再有人替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收了国家的补偿金，并不会损害你行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。因为那些赎回同胞后再去领取国家的赎金的人，会被认为是不道德的，然而又有几个人能有足够的财力，可以保证损失这笔赎金而不至于影响自己的生活呢？”即，你有钱，就无限地破坏规矩、拔高道德，而普通百姓够不到你的标准，也就不去做什么了！

虽说孔子总明着暗着批评子贡，但孔子内心对子贡是依赖的。《史记·孔子世家》记载：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’”这话里饱含着多少深情啊。一个老人，拄个拐杖，在门口翘首以盼，最后终于等来了子贡。孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”一边歌一边流下了泪水……他对子贡说：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。先前我们说了：孔子交代后事的人一定要具备几大才能。第一，有钱。子贡有钱，能料理好一切。第二，敬自己、懂自己，此人非子贡不可。比如有个叫叔孙武叔的诋毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”是说，别人的贤能，可以比喻成丘陵，但孔老先生犹如日月，是不可逾越的。由此可见孔子在子贡心中已经如日月一般了。第三，此人一定博学通达，子贡就是一个博学通达的人。孔子评价几个学生时说，“由（子路）也果”“赐（子贡）也达”“求（冉求）也艺”。子贡，可以说是方方面面都通达的人，所以孔子把选墓地这么重要的事交代给了子贡！子贡果然不凡，为老夫子找到了风水绝佳、子孙福报可传万代的好地方—— 孔庙。而且，别的学生大多守墓3年便离开了，唯有悲痛万分的子贡在孔子墓旁住下，一守守了6年，一是对孔子情谊深厚，二是吃喝不愁。

什么叫“春秋皆度百岁，而动作不衰”？孔子以上的作为就叫作“春秋皆度百岁，而动作不衰”，就是至死不糊涂。把生前死后都打理明白，甚至自己死后怎么埋这件事都想得特别清楚，能有几人做到？！你得没得道，还得看你把后事安排没安排好，譬如，孔子就跟子贡讲好了，“一定要给我埋对了地方，埋哪儿呢？我父亲一支是殷商人，我母亲一支是周人，殷人都殡于两柱之间，你就按殷人的礼数埋葬我吧。”最后子贡就给孔子找了块能做万代帝王师的墓穴，也就是现在的孔庙。大家有空一定要去看看，到孔府、孔庙、孔林坐一坐，吸一吸远古圣贤的气儿，多好啊。我也真是无奈了，让人去感受天恩，人不愿去，我若说到那儿拜拜可以考出好成绩，就会有人呼啦啦前往……推崇圣人还得媚俗，真痛苦啊！

“今时之人，年半百而动作皆衰者”这句，是说今时之人，半百则眼不明、耳不灵，身心都不灵光了。大家别忘了，这是黄帝说他那时的人噢！看来在黄帝时代，就跟我们现在的情形是一样的。所谓“半百”，是指每个人命数的一半。这个命数的问题，每个人都有自己的命数，《庄子·盗跖》说：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”目前，对人类的自然年龄，在世界上有三种公认的推算公式。

第一种：“自然系数”学说。这种学说认为，寿命系数是5～7。一般哺乳动物的寿命=生长期（年）×寿命系数。人的生长期是25年，由此得出人的寿命是125～175年。

第二种：“细胞分裂”学说，这种学说用细胞分裂次数来推算出人的寿命。人体细胞分裂次数为50次，分裂周期为3年，由此测定人的自然寿命应为110～150年。

第三种：是按人类的性成熟期算，哺乳动物的寿命一般应为性成熟期的8～10倍。人类的性成熟期大致为14岁，人的寿命为14×8（或10）=112（或140）年。

无论怎样推算，人都应当活到110岁以上，而实际上，我们普通人只能活到70～80岁。所以哪怕我们活到80岁，也是半百而衰。如果你是一个阿尔茨海默症患者，活那么久有什么意义呢？我的原则就是：如果活着痛苦，就不如早死早投胎，不用活那么久。

“年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？”黄帝对这个问题提出了两种看法，人之所以活不到天年，到底是时代变了，还是人变了？黄帝的问题特别尖锐。这世上的很多问题，都可以从这两方面去思考：是时代的问题，还是人的问题。

从时代上讲，比如说过去时代的人确实很悠闲，有精力去插簪子、数梳子，搞各种礼数。我们现在谁手里还有把梳子？在那儿梳啊梳，愣是把一把木梳子最后弄得油油的、锃亮的。知道什么最容易让你安眠吗？如果你躺下，有个人慢慢地用梳子给你梳头，给你轻轻地唱歌，你没有睡不着的。失眠用什么来治？用爱，爱可以治愈一切。唱一首轻轻的歌，手指对头部轻抚，从百会穴到太阳穴，然后再用细密的梳子一点点地轻梳……谁会睡不着呢！你的爱人若能如此，你就是幸福的人，你就不会有失眠的问题。我们现在的爱多么粗糙，拿钱买房子、买车，买各种奢侈品，然后我们去做它们的奴隶，收拾、打扫、守候，而忘记了爱其实特简单，就是相互厮守并爱抚……很少有人爱你到这个份儿上，愿意为你轻轻地梳头、唱歌。

未来什么最贵？一定是按摩最贵，未来的按摩师应该是表现爱的高手。他如此细腻地安抚你的每一寸肌肤，并且有着艺术家般的节奏。因为，人的生命真的需要如此的体贴与呵护。关于爱，我们已经有太多语言的喧嚣了，而缺乏对肉身的无言呵护……

好，回到原题，时代永远在变，人的肉身没变，但人心总在变。所以岐伯单刀直入地回答了黄帝的问题：人活不到天年的问题，在人。

我们看一下岐伯对黄帝问题的回答。

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”—— 所谓“知道”的“道”，就这八字真言—— 法于阴阳，和于术数。这八字真言在我们的现实生活中无处不在，甚至可以说是中国传统文化的纲领。

先讲“法于阴阳”。

中医看病的最高境界是看阴阳，先要辨阴阳。只要一说起阴阳，最简单的一个判断思路是：人间，男人为阳，女人为阴；天上，太阳为阳，月亮为阴。但这只是看到了表层，阴和阳，用《易经》之卦象来解释才是最妙的。比如代表太阳的离卦，外边两根阳爻，中间一根阴爻，也就是外阳内阴；代表阴水的坎卦，上下各一根阴爻，中间一根阳爻，也就是外阴内阳。这，才是事物的真相。如果看到这个层次，才算真的懂了点阴阳。现在能不能学中医就看有没有阴阳思维、气思维、五行思维，就这么简单。

比如说坎卦，外面的两根阴爻是阴水，中间的一根阳爻是真阳。看到它最核心的那一层，才知“坎”水是外阴内阳，水的属性是流动，不动者则是死水、腐水。而水的生命力，恰恰是那一根阳爻，因为阳主动。再比如，你一见到女人，就说她为“阴”，可能你就错了，现在很多女人比男人还阳刚，现在她们自己都叫自己“女汉子”。这种外阴内阳，就是核心。而有的男的长着长长的胡子，可他的心脆弱得跟个小女孩似的，动不动就哭，那么他是外阳内阴。总之，法于阴阳，是要看功底的，要明阴阳的变与不变。

“和于术数”，“术数”指什么呢？“阴阳”从某种意义上就代表先天，而“术数”就代表后天。万物都是先有“象”，后有“数”。“和于术数”，就一定要深刻地懂得五行生克，懂得阴阳，懂得中庸之道，这些统统属于“术数”这个层面，“术数”就是方法。这个方法不是你想象出来的方法，而是老天按照天地自然规律规定出来的方法。

关于“术数”，我们在第三篇、第四篇会连续讲，此不赘述。

在这里，说一说生命之学中，为什么“7”这个数字如此重要？为什么一个礼拜是7天？为什么生孩子怀孕是40个7天？为什么一次月经周期是4个7天，月经正常的循环是28天，不是30天，30天算拖后，28天算正常。如果阴历的十五、十六赶上经期，这说明你身体绝佳，之所以叫“月经”，就说明这事跟月亮的潮汐有关。满月之时来月经的人才叫身体好，月黑风高夜你来月经了，身体就不太好。

西医说人体气血7天是一次轮回。所以血液疾病基本上都跟“7”这个数字有关，包括你的感冒也大约7天会好。7天，气血一变，生命为之一新。包括很多中医开药，也是开7天的，但我认为，如果是慢性病，三七二十一天，或四七二十八天最见明效，不必让病人每7天跑一次。甚至，《易经》也有“七日来复”的说法，一切在7日之后，就会重新开始。

经典所说的一切，不会让你不懂，前面说了“法于阴阳，和于术数”，后面就会用“食饮有节，起居有常”来解释前一句。

“食饮有节”，就是吃和喝，我们人生在世这两件大事特别重要，你睁开眼就要吃和喝。什么叫“有节”呢？首先，食物要吃应季的，所谓吃应季的，就要先懂这个“节”字。

大家看“节”的繁体字“節”，竹字头下面是一个“即”，代表音声。所以，节，指竹节，大家都看见过竹子，竹子每隔一段距离就会有个节，所谓“节”，都是气机转换处。北京话里，如果说两人有矛盾，叫有“过节”，就是难通融之意。而我们说的“过大节”，又是什么意思呢？我们现在把过节都看作一件非常高兴的事，其实古人不这么看。中国古代的节日最讲究的就是阴阳。现在的节日不讲这些，比如五四青年节，就跟阴阳没关系。但古代的节日都是跟阴阳、节气密切相关的，过节的日子都不是好日子。我们现在把过节的日子一律当成好日子，是因为我们的文化有缺失了。比如春节，春节是什么呢？春节就是立春，春节自古是立春节气，既然是气机转换时，大家都应该小心。《黄帝内经》讲“春三月，此谓发陈”，“发陈”就是过去的好东西要发出来了，坏东西也要发出来了，所以这时候人就要注意身体了。春节就是个节点，既是春天的开始，又要打年兽，为什么这时又放炮，又点灯的？因为年兽第一怕火，第二怕响声，所以中国人逢节气就点着了艾火熏一熏，把这“节”就过了。过节为什么要放假？就是让你休息，平静地把这个难过的节点度过去。

大家记住，凡是逢阴历的一月一、三月三、五月五等，基本上都是要出事的节，所以五月五端午节的时候，人们一定要在井水里搁些硫黄这些祛腐的东西，防春瘟。

二十四节气中的“节”和“气”。

关于节气大家懂多少？何为节、何为气？即二十四节气哪一个是节，哪一个是气，比如清明过后是谷雨，这两个哪个是“节”，哪个是“气”呢？凡回答问题，都要说出为什么，而不要瞎猜。

我给大家详细讲讲节气，通过这堂课以后节气的问题就知道了。一个春季，分三段，立春和雨水，是初春；惊蛰、春分，是仲春；清明、谷雨，是暮春。所谓暮春就是花开始落了。四季当中各有6个节气，有12个节、12个气，共二十四节气和七十二物候。《黄帝内经》中，有一次，黄帝问岐伯：“何谓气？”岐伯说：“此上帝所秘，先师传之也。”这是个大秘密啊，是不允许告诉别人的。黄帝一再追问，于是岐伯只好告诉他，“五日谓之候，三候谓之气”。

“五日谓之候”的“候”就是物候的意思，也就是树叶、花果这些事物每五天会发生一个变化。为什么是五天呢？大概跟五行相关吧。这是规律性的东西，如果我们能从立春那天开始观察，也许每五天树叶会发生一次变化，这就是物候，物候就是指花和叶的变化，以及植物、草木的变化，一年物候有72种变化。“三候谓之气”是什么意思呢？三五一十五天就会有一次“气”的转化，所以节气就是从这儿来的，三候谓之气，就是节气都是隔15天一变。

一般现在一个月里会有两个节气，所谓“节”与“气”的不同，就是月初的那个节气为“节”。“节”指气的转换，为月之始。哪儿是气呢？还是看竹子好理解。气拐弯的地方是“节”，气顺溜的地方叫“气”，也就是直挺的那段是“气”。气足，这段就长；气不足，这段就短。所以，一月当中，后面的节气就是“气”。

中国文人酷爱竹子，苏东坡就说：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”

据说竹子能够忌贪、能够忌俗，还能够治病，为什么？你天天观察这竹子就全明白了。人的节操，不也是如竹子的表现吗？有节有气。人生也是，要懂得有节处，就有气处，不会一帆风顺的。如果一帆风顺就没有成长，什么让我们成长？痛苦。有节的地方憋得越有力量，下一段我们才有更大的成长。所以大家要懂得什么是节，什么是气。

正月两个节气，立春和雨水。二月是惊蛰和春分，古人只要说到清明，就已经进入三月了，只要说立夏，就是四月了。过去人说生日都是阴历生日，在这种生日里，暗含着阴阳。比如，我出生在正月，雨水过后，那细密油油的春雨，使我一生都饱含诗意。而阳历的生日，则多少有些苍白，只是日子，没有绿，也没有雨。

那么，节重要还是气重要？都应该重要，是吗？你看，在节上有“四立”—— 立春、立夏、立秋、立冬。而要命的都是春分、夏至、秋分、冬至，都在“气”里。如此说来，“气”似乎更重要，“节”是艰难点，而“气”长不长，活不活，都在气上呢。春分是一个大节气，分则气分，从“春分”起，气开始变，然后“夏至”又一变，“秋分”又一变，至“冬至”，气，又一变。所以，中国古代的历法非常重视“气”的问题，冬至、大寒这些都是气，非常重要。

既然谈到节气和时间，我们就说一个非常有趣的话题：生日。说到生日，就涉及阴历、阳历，这些东西我们在生命中怎么去用呢？我的一个学习原则是，学任何东西都要贴近生命，都要有生命的温度。不能说我今天学了个大道，学完了大道后，该怎么坏还怎么坏、该怎么无耻还怎么无耻，那是不可以的。人生最重要的是：我们学到的东西一定要能改变、改良我们的生命。

关于出生，我们先前专门讲了《黄帝内经》第一句“生而神灵”，那生日，是否也属于“生而神灵”中神灵的一部分呢？它重要吗？为什么重要？

人在妈妈肚子里的时候，只有脐带跟母亲相连，生命是一种自我封闭下的绽放。出生的那一瞬间，脐带一断，人便告别先天，开始后天，此时九窍俱开，这一瞬间生命的突然绽放与天地自然形成的格局，就是中国人所说的八字，也是西方人所说的星盘。即这一瞬间，各大行星，包括地球，对你的生命都会产生深刻的、致命的影响。

比如，你出生的这个时刻，太阳在哪儿？月亮在哪儿？木星在哪儿？……有人会说我出生在白天啊，那时没月亮啊，怎么会没有月亮呢？你看不见，不见得它就不存在，八大行星都存在呀。你出生的这一瞬间，与这些宇宙能量形成了一个错综复杂的格局，这些宇宙能量都会影响你，这个格局就是命。人总问有没有命啊？绝对有命，怎么可能没有命呢？命是不是注定的呢？当然是注定的。命能不能改啊？不能，但，“运”可以改。

生命的这个格局，在中国文化里是什么呢？你的年里有一个天，有一个地；月里有一个天，有一个地，再加上日和时的天干地支，正好八个字，就是过去老人所说的八字。

八字特别难讲，为什么？因为这里头即使一个“丙”里面都藏着很多的东西，比如庚与辛，同样是金，一个是阳金，一个是阴金。阳金刚硬，阴金柔软，命就会有很大不同。再比如，丙与寅两个字，丙是天干、寅是地支。丙为阳火，寅为阳木，命带丙寅的一般外向、阳刚。但如果命中又有庚辛等字样，那么火熔金，丙火就会因庚辛而削弱。总之，一个八字里，处处有阴阳，处处有五行，明着有，暗着更多。这就是处处都讲究的中国人，估计中国人个头长不高，也跟总算计有关，因为活得太费心思了。

现在年轻人都喜欢说星座，所谓“座”，就是你本命的座位。其实，西方人觉得星座不太重要，要想全面地看一个人，要看星盘。从命相学来看，西方人偏单纯，全世界最复杂的人就是中国人，西方的星盘相比八字而言，简单明了，至少用言语好描述。

比如，我是双鱼座，双鱼很灵性，又喜欢神秘的事物，中医也神秘而有灵性，所以自学中医的人里面，可能双鱼座的多些。有的人来这世上，是因为好奇，有的人是因为好斗，而双鱼座大概是因为好玩。所谓双鱼，应该说是两条鱼的结合，一条是太古的老灵魂，一条是新生儿，所以她既有远古的睿智与深情，又有新生儿的贪玩和无情，是最老辣和最纯真的杂糅，在双鱼座的身上你永远能看到纯真，但是你别想骗她，她骨子里有着看透千百年的能力。很多人都说双鱼座多情，那是你还没看到她冷漠无情的那一刻。她对这个世界既不感兴趣，又深深地好奇。她的生活再乱成一堆麻，你也不要忽视她灵魂的洁癖，她的孤独是命里不忍割舍的东西，你看着她在世道上如鱼得水，其实她始终在世道的外面……

所谓双鱼座，在节气里占雨水和惊蛰两个节气（也就是2月19日到3月21日期间），她既有雨水的柔美，又有惊蛰的灵魂般的苏醒。所以文学艺术是她们灵魂的主导，她们刚刚苏醒的状态，又让她们弥漫在无意识的美感里，对宗教、艺术、心理有着敏锐的反应。

但同样是双鱼座的人，为什么还有巨大的不同呢？西方人就要看星盘了，双鱼座，只是你出生时太阳所在的位置，所以这是你展现给外人的一面，而且因为双鱼座具有表演天赋，所以她展现出的那一面并不真实。而她出生时那一刻月亮所在的星座，是她不展现给外人的内向的一面。我认为决定你成功与否，一定要看这一刻月亮所在的位置，展现给人看的一面是入世的，不给人看的一面是出世的。这一面决定着你真正的精神品质，决定着你要做什么。比如我太阳的一面是双鱼座，我展现给你们那一面是有点好色、有点多情，所谓好色是喜欢看漂亮的东西、喜欢美的东西。多情而且有才情，有强烈的宗教情感和一颗敏锐的心。而我的月亮在处女座，处女座的严谨、踏实、洁癖，还有分享精神，决定了我能专注于自己所喜好的事物。我的所谓洁癖，不在于生活细节，而更多的是精神洁癖，更多地表现在我的文字表达和写作上，并一定把最好的东西分享给大家。

双鱼和双子，同为双，但有极大的不同。双子座是十二星座里面唯一一个以人的面貌出现的，应当说他具备了人类所有的优点和缺点。他智商一定是最高的。双鱼是远古老巫和胎儿的集会，双子则是一个男人和一个女人的集会，他基本上是自己跟自己斗，自我纠结。而且双子的人，因为他生于6月，在小满和芒种之间，是突然热起来的初夏，蝴蝶正从蛾子变成美丽的蝴蝶，所以变、变、变，是他的主题曲。你很难琢磨出他到底要干什么。他的语言和理想都是丰富而多变的，语言也是绚丽多彩的。他有思想的圣殿，并相信那是真实的……

星座基本跟中国的节气相合。

为什么要讲一下星座呢？因为星座很有趣，基本上跟中国的节气相合，这样从节气看人就有意思了。《黄帝内经》有五运六气学说，在《素问》七篇大论中，很难讲，但若和星座一起讲，就有意思了。比如每年的金牛座虽然节气一样，但主气、客气不同，性格就会有很大差异，脾气秉性不同，得的病也会不同。我在《生命沉思录3》中，就曾这些写了一小部分，我想让我学生写，但他们都懒得要死，现在的学生就是你给他一个成就的道他都不干。其实他要能把这本书全部整理出来，这个书是很好玩的，对不同性格的人会得什么样的病，以及他得病的原因，都会明晰一些。这个话题先放在这儿吧，等讲到后面五运六气时再讲。

总之，《黄帝内经》说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”阴阳就是天地。我们生在这个宇宙时空中，就受这个宇宙时空的影响，生命、气血、寿限从我们出生的那一瞬间，就统统定格和绽放了。

为什么《黄帝内经》刚开篇就讲食饮？因为太重要了，人后天一出生，就离不开吃和喝，一开始吃的是母乳，然后就是五谷杂粮，这些东西一定会改变人的精气神。总之，所谓“食饮有节”，是一切要跟天走，跟节气走，不要跟人走。

最关键的是给大家提一个醒，假如得大病了，比如说癌症，第一要改变的是什么？就是饮用水，因为你一天要喝好多水，而不见得一天要吃几次饭，而身体的70%也是水。所以换饮用水，就是要给你的生命转机提供条件，水土对人影响巨大。第二，食物也要变，即改变你的食物结构。第三，要改变居住环境，这也是一件很重要的事。

原先有一个女企业家，她病了以后，非得让我去她家，她也没有告诉我得的是什么病，我刚走到她门口的大花园，就明白她哪里病了，她的花园有那么几块地方不长草，不长草的地方正好像子宫和卵巢，我一进屋就逗她说：“妇科出大问题啦？”她大吃一惊说：“刚查出来得了卵巢癌。”古代看病是强调要进家门，为什么？因为房子是你天天待的地方，久而久之跟你的气场就相合了，光改变你没有用，还得改变下你的居住环境。现在没有医生愿意上门服务了，就只好让你搬家。换个新环境，心情会好。现在看病，其实有不科学的地方，比如你挤公交车到医院，一路焦急、生气，把你的脉，能是你真实的脉吗？所谓把脉，在《黄帝内经》里面，将来会讲到，一定要把“平旦脉”，就是你早上起来，晨尿未解，或者是刚刚解了手，躺在床上把的脉才是你最真实的脉。

家里环境对身体也有大影响。

在古书中记载了这么一个故事，有一个大夫到人家去，病人是个新婚小伙子，全身肿，眼皮肿，脸肿得跟脸盆似的。已经找过几个大夫了，谁也治不好。这位大夫一到，一把他的脉，六脉平和，没病。大夫也纳闷，于是便坐在病人身边吃饭，以便观察。其实，人得病不得病就看一点：病人有无食欲。这小伙儿因为身肿，而肿症第一是要先禁食，就是不让他吃，他已经饿了好几天了。此刻看大夫在旁边吃饭，都馋死了，他愣是把眼睛扒开了看大夫的饭。这大夫就特别好奇，说：“你看什么，你饿啊？”“我饿。”“那就吃呗。”于是把饭推给了小伙子。小伙子一顿狼吞虎咽。大夫就更纳闷了。一看他吃饭更像没病的，但他毕竟全身肿啊，这是为什么呢？猛然间大夫明白了，这个房子是新房，里面的家具全部是刚刚涂过漆的，所以这小伙子中的是漆毒。有人会问：为什么别人没中这个毒？因为他新婚消耗得多，他里面虚了，所以他就得了这个病。于是大夫先让小伙子换个屋子，然后把很多螃蟹捣烂了，敷满他全身，这就相当于让他中的毒彻底发出来了，这孩子就好了。医生要是不去家里，而是把这个人拉到医院看，是一定找不到真正的病因的。这就是家里环境与疾病的关系。

还有一件事得说说，现在人之所以喜欢西医，是因为服药便捷，一个小药片扔到嘴里就成。中药呢，还得煮，药材还分先下或后下，很多人就嫌麻烦。更有人有工夫得病，没工夫煮药，恨不得让你把药都煮好了喂给他，这样你还想好？！想都别想！我自己对病人有一个要求，一律不许把药拿出去煮，只能自己在家煮，不仅能治病，还能有药气改变屋内环境。中医药性讲的是气和味，这个药性至少可以改良房屋里的空气环境。我有个学生，听明白后，会一边喝药一边拎着药罐子在屋子里走两圈，呵呵，至少这种态度是对的。很多人就是不明白这种人养屋、屋养人的妙境。更何况，自己煮药的过程，就好比念经，功夫到了，才能得道，谁也不能一步登天。

甚至，治病有时候光吃药都不行，不解决得病的原因，病还会复发。有个老太太，病因在于多管闲事，管不好，就生气，生气就浑身不舒服，就让她一边煮药一边骂自己：多管闲事多吃屁。这就像一个咒，念多了，就活明白了。另外一个同样心浮气躁的老太太，我让她抄写一段古文当治病的咒语。有趣的是，她不懂古文都是竖着抄写，她一边吃药，一边横着抄写了整整一本子，最后大病痊愈，且爱上了抄写，说这样心很静……所以，我治病的体会是：凡听话的，好得快。自己的“业”，自己消，医生和药，只是帮忙而已。

下面讲“起居有常”。

所谓“起居有常”是什么？这个也是要跟着天走。跟着天走，也就是跟着太阳走，太阳起来了，你就得起来。太阳升起，就是天地之阳气起来了，你自己的阳气也得起来，你要不起来，就会压抑自己阳气的生发。太阳落山了，你自己的阳气也要收敛。可是我们现在偏偏不这样，太阳一落山还要看电视，看这个，看那个，更加不收敛。现在人是一边熬夜一边敷面膜，其实熬夜最催人老，敷面膜又有什么用呢！中午睡觉补心，晚上睡觉补肾，我们把这大补给丢了，却指望人参、枸杞能补益自己，这不是本末倒置吗？！古代的人呢，太阳一落山，就摸黑唠唠嗑，然后就睡了。我们现在的人呢，先是电视，然后是手机，人手一个，白天晚上离不了手。怎么可能起居有常？越到晚上越喝酒、越兴奋，所以说现在人的病，都是自己“作”出来的。

下一句“不妄作劳”就是不胡来，“故能形与神俱”，内外相合。所谓“形与神俱”这句话，特别高明，很少有人去理解这句话。

“形与神俱”是什么意思？有人说是“不装”，有那么点意思。我们现在大多是“形不与神俱”，究竟形与神明相合是一种什么状态呢？我用一个故事来解释吧：有一个人登喜马拉雅最高峰时，差几步就登顶了，而领队死活命令他休息，这恰恰是人不愿意做的。领队说了一句话：停下来，就是要让灵魂跟上来。这句说得真好。我们现在所谓“形不与神俱”是什么？就是我们的躯体始终在狂奔，最后居然不知灵魂在何处！所谓内外相合，就是自己的身体能跟自己的神明待在一起。我们现在多少人自己不能跟自己待一会儿，要么执拗呆傻，要么躁动不安。看看已经自杀了多少人！抑郁的，跳楼了；还有狂躁的，非同寻常地兴奋，眼神灿灿地外露，神明就要散掉了。我刚见过这么一位，特有钱，他几乎把北京的中西医都看了一遍，所有的医院都轰他走，不让他再住院了，而他得意的是：你们都看不好我吧？同时，谁也治不好他这事也让他无比恐慌。

最后他进了精神病院，诊断为躁狂兼抑郁。他老觉得他的腿在抖，可是他老婆、他身边的人都说没见他的腿抖。他说他腿一抖，心就慌，就有窒息感，就倒地不起，只能送医院，到医院一查，浑身没毛病，就又送回家。这就是西医的问题，如果没有器质性病变，人就没病，如果你执拗地认为自己有病，就是精神病。可他明明有病啊，感觉腿抖，在中医里，一定是肝肾的毛病。肝主抖，根儿在肾精不足。肾精不足，人则善恐，心肾不相交，则心慌，有窒息感。所以这样的病，只能中医治，吃了20多服药后就没事了。

现在修行的人多了，又出个大问题，修好没修好先别说，成天逮谁度谁，成天想把别人度进自己的群。我就曾见过这么一位，她说她信教了，曲老师你也信这个教吧。我说：“您自己高兴，偷着乐就行了，您没必要拉别人信。”对方回答了一句话把我乐坏了，她说：“我不怕别的，我怕你事后埋怨我，当时没拉你一把。”我一听心里笑得不行，我说：“您尽管放心，我绝不埋怨您，您放心吧，您好好走您的阳关道，我好好走我的独木桥。我自投我的罗网，您自投您的罗网，我们各干各的。”你说她这个人是不是好人？至少是个滥好人，但她的错误在于：己所欲，一定施于人。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这只是半句话，我补上后半句：己所欲，也勿施于人。比如你想学什么，你就偷偷学，你别强拉硬拽，别乱评别人的好坏，这样真可以少得病。守住自己的神明，就叫“形与神俱”。

能够“形与神俱”，就能“尽终其天年，度百岁乃去”。读《黄帝内经》，开篇说“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱”，这就是长寿之道。这没什么好讲的，照此去做就是了。可是，人世间的事，都是明白归明白，脑子明白了，身体却做不到。

有人说，《黄帝内经》都几千年了，你现在还念叨它干什么。可是你看这句“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常”，不正跟现实很像吗？“今时之人不然也”，是说今时之人，不能做到：第一，法于阴阳，和于术数。第二，食饮有节，起居有常。第三，不妄作劳，形与神俱。现在的人什么样呢？“以酒为浆”—— 就是把酒当水喝。水，是平性，养人；酒，是烈性，也养人，但因为其性烈，故，酒代表非理性。大家千万要记住，中医可不认为酒是坏东西，酒是最早的药，所以最早“醫”的写法底下有一个“酉”，就代表“酒”。有种说法是“烟酒，奇物也”，认为酒和烟都是了不起的东西。为什么？什么都得讲理，天底下现在各种各样的说法太多了，今天有人说这个对，明天又有人说这个不对，什么是愚痴？就是今天说不能吃鸡蛋了，你就不吃鸡蛋了；明天说不能吃鸡蛋黄了，你就不吃鸡蛋黄了，这就是愚痴。因为你从来没问为什么。

比如这个“烟酒，奇物也”，你就得问问，何为“奇”？古人说任何东西都要从“阴阳”论，判断任何事物能从阴阳论，就是上上法。何为奇物？酒，看上去是水，点着了是火，所以酒，乃水火既济之物，同时具备两种相反的属性，难道不是奇特之物吗？！而且中国的酒和西方的酒，完全是不同的属性。中国白酒是粮食的精华，西方的葡萄酒是植物发酵，但人家宣传得好，而中国人在自己的酒的宣传上不下功夫。西方的酒多讲究，比如喝了1994年的酒，那年，天什么样，地什么样，水分什么样，雨水怎么样，土壤怎么样……总之，里面有什么东西对心脏有好处，说得头头是道。更关键的是，西方人是一小杯红酒喝一天，中国人恨不得一瓶一杯。如此，就是过度。再好的东西，也糟蹋身体啊。

西方的葡萄酒是葡萄酿制的，葡萄是植物，葡萄属阴寒。中国人吃葡萄其实更讲究，最好的吃法就是吃葡萄干。葡萄干是阴性的物质，经过了暴晒，得了阳。而且西北有大阳气，所以新疆的葡萄干最好。中国的酒是什么酒？粮食酒，粮食是五谷之精华，如果有机会能接触到长寿老人，会发现一些秘密特别有意思，有些修行很好的老人，到了快死的时候，基本上是消化不了食物了，所以他就不吃饭了，但他一定天天喝酒，没有一个老人在那儿天天喝红酒，一定是喝白酒，而且是高度的。其实，粮食酒远远好过植物酒，只不过，我们现在有的人良心坏了，拿酒精往里勾兑，多少人能喝到原浆？

“烟酒，奇物也”，那么烟是什么东西？是世界上在所有植物里最需要阳光的东西，盛产烟叶的地区是古巴、云南这些高原。所以，烟，首先从阴阳上论，是阳性的。你如果能抽到没有放添加剂的真正的好烟叶，怎么可能得咽炎？为什么雪茄那么贵？烟叶是绝对的好东西，而且烟叶到现在还算是不被污染的。烟酒，虽是奇物，但都不可太过。今时之人，以酒为浆，把酒当水喝，肯定是过了。

酒，还是中药里的“引经药”，过度饮酒一定损肝，但稍稍用在引经药里，它对肝又是一种救赎。从这个理上讲，小饮对肝有益，如果这个人老憋着，老生气郁闷，喝点小酒就能解郁闷。所谓引经药就是把要解决病痛的药物引到肝经那儿，把肝宣开，人就舒坦一点，但是不能多喝，更不能喝郁闷酒。

在中医中药里，若是肝上有点毛病，或者是肝郁得特别厉害，就稍微用点酒。女性呢，尤其在经期前后，一定要吃一样东西，醪糟，也叫酒酿，超市都有卖的，吃个醪糟煮蛋就可以了。因为醪糟大补气血，而且可以除瘀血，但一定要加热后服用。因为凡是子宫的病通通属于肝病，所以治子宫病就是要从肝经治。还有一个问题，女性疾患要想除掉，最好的治愈期是月经期，因为只有在月经期，这时候女性系统是一个开放系统。反过来讲，女性疾患里最难治的病，也是月经期间生大气造成的疾病。可是恰恰很多女性都是在这个时候情绪最激烈。月经期，只要一生气里面就凝结，去都去不掉，有的就直接闭经了，或只好等你下一次用更多的血来把瘀血排掉，这也是有子宫肌瘤的人容易经期淋漓的原因。而且女人一辈子都靠血养着，这样折腾一次，下月来月经时，血又不足了，人又没劲儿了，这样慢慢就形成瘀滞了……

记住，生门即死门，人之生门和死门其实是一条路，这句话在我们人生当中特别重要。当你濒临绝境的时候，就只有一条路可走了，就是把死门当生门走，要么死，要么绝处逢生。生命也是一样，经期，既是治病最好的时期，也是得病的最糟糕的时期。

男人和女人就不一样了，男人比女人相对短寿的原因也在此。男人没有月经，情绪缺乏出口，再加上嗜酒，情绪就更郁阻出不去了。肝损伤之后，越大把吃药，就越损肝，所以男性肝病居多。男人一辈子要想好，就是少喝酒、少吃药，成天高高兴兴，可谁能做到呢？基本上都是“以酒为浆，以妄为常”。“妄”是什么呢？就是胡来，所谓胡来就是不守时守位，就是该睡觉的时候偏不睡觉，该醒的时候偏不醒。大人爱怎么作就怎么作吧，别让孩子任性。对孩子，有些做法很具体：比如，我儿子的屋里是不允许有电脑的，直到18岁，才给他用智能手机，他之前用的手机都是100元左右的，只能打电话，不能干别的。还有，就是保障孩子的睡眠。

大家不要以为睡眠是一件小事，睡眠是一件大事，所有的养，包括你吃任何的营养品，都赶不上黑甜一觉，睡眠是最大的养。胎儿在妈妈肚子里都在睡觉，所有搞现代胎教的都是蠢妈妈，一会儿听音乐，一会儿学外语……自己都不会说几句外语，也不懂音乐，还把录音机放在肚子上，净折腾孩子了。小胎儿要用不到10个月的时间完成人类几亿年的进化，他容易吗？他全得靠在睡眠中不断地分裂，不断地递减，或增加。他这10个月忙着呢，而这10个月的忙碌，一定要在“无为”的情况下进行。就是不被干预的状态下进行。你一旦“有为”、一旦干扰，生命就可能出错。睡眠状态下是无知无识，生命只是顺应着它的本来面目去变，这时候你乱下指令，就会对它有影响。现在有的小孩一出生就有那么多问题，其实跟他原本的载体有关，尤其是跟怀他的母亲有关。

我看过一个自闭症的小孩，特别的可爱。我助理是个小美女，他一进门就追着那个小美女，因为他青春期了，反反复复说这句：“姐姐好看，姐姐好看。”你看他本性并不自闭，他只是对他不喜欢的事物关闭心扉。看病的时候，他特别安静地听他妈妈说话，但有一个动作被我发现了—— 他没事就摸摸妈妈的肚子。十六七岁了没事就摸摸妈妈的肚子肯定有原因，这时候我就问他：你是不是特别想回去？那孩子从没听过有人问他这句话，他眼泪一下就下来了，使劲儿跟我点头，好像我能帮他这个忙似的。你说他傻吗？绝对不傻。这时候我就问他妈妈，我说你怀孕的时候是不是老跟他爸吵架？他妈妈哭了，说当时就是闹离婚。你看，孩子全清楚，你们以为孩子傻，其实是大人傻。大人什么品行，孩子太清楚了，他活在原始的痛苦里，不愿意跟这个世界同流合污。

总之，我们大人以酒为浆、以妄为常也就罢了，别误了孩子。

接下来讲“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。

“醉以入房”，房，就是指“房事”，也就是男女之事。男女之事，本来挺美好的，然而“醉以入房”，就不美好了，就是纵欲。“欲念”是人之常情，若有美好的男女情爱，则可以纾解我们人生在世的很多烦恼，但不能在一种没理性、喝醉的情况下进行。有人会说，爱欲，就不是理性的事。但至少你知道因谁而起欲念吧？爱，可以温柔，可以荒蛮；但醉后，你只是发泄，而不知对方是谁。这，才是“醉以入房”可怕的地方。

下面这句“以欲竭其精”，是指用欲念耗散精气。“以耗散其真”里面的“耗”，在这里是通假字，通“喜好”的“好”，翻译过来就是：用喜好耗散真阳元气。由此可见，欲念是阴性的，所以耗散阴精；喜好是阳性的，所以耗散阳气。这两句是指：欲望，是造病之根源。

《黄帝内经》不是宗教，它不要求你无欲，也不要求你禁欲，但是，它要求你少欲，不能纵欲。一切以不伤生命为基准。欲望，是气血的体现，年轻人欲望贲张，是气血足的象；年老者欲望低迷，是气血衰退的象。但也有老人家欲望贲张的，这不是气血足，而是虚阳外越、收敛不住的象。总之，《黄帝内经》谈欲望，别有一番风趣，不能离了身体根本说欲望，一切要以阴阳、气血说话。

还是打个比方吧。很多年轻人焦苦不堪，是混淆了欲望与志气，是把欲望当作了志气。欲望和志气，都源于肾，但中医偏偏说左肾、右命门，于是便有了阴阳，于是，也分出了欲望与志气的不同，强言之：欲望为阴，自有其阴鸷之气，一旦被压抑，便心浊气败，幽怨满怀。志气为阳，自有其舒朗神气，即使暂时不得志，也能从容自在。譬如我从小志气在文学，于是文学诗意渐渐入皮入骨，虽中途入医道，但秀才学医，笼中抓鸡，学起医来，更有情怀。如果欲望只在出人头地，只想谋求所谓成功，便失却了那一番玩味医道的自在从容。

再者，元气藏于肾，因此欲望或志气皆掀动元气，只是欲望耗元气，志气补元气。欲望易纠结挣扎，欲望大、身量胸怀小，就有担不起的痛，故耗。欲望达不成，心灰意冷，就更耗。而志气呢，简单纯粹，只是情怀和理想，成与不成，任天意安排，因此，见南山悠然，见蒹葭悠然，见流水亦悠然。没有负担，没有成见，在喜乐禅意中渐生浩然之气，故，养元气。这就是阴与阳带给我们的身心体验。

当然了，不见得人人都成功，所以，重要的是我们要有身与心的平衡，所以，平衡感是生命的一个要点，比如，气弱、血弱、精神弱，倒也没什么，平衡就好。弱，只是不足，不是病。所谓病，就好比气足、血不足，则浮躁；血足、气不足，也呆滞。人生亦如是，气血弱，欲望低，倒也平和快乐；怕就怕，内里空瘪又欲火万丈，最后难免膏脂燃尽、身心俱焚。家庭生活也同样，最初的爱是熊熊烈火，而最终的爱却很可能是点点灰烬。恋爱，靠欲念支撑；而婚姻，靠意志维持。能把熊熊烈火坚持到点点灰烬的，一定知道这过程的不易和艰苦的付出。所以，我的原则是，人生在世，要先存个圣贤心，然后赶紧把世俗事了了，才好安心做圣贤事。比如考学、恋爱、结婚、生子……这些要按部就班地赶紧完成，过分恋战、拖延，反而伤气血。毕竟再轰轰烈烈也终将归于平淡，无论做妻子、做丈夫都难免会有说不出的徒劳的那一刻。莫如早早有一本领以便果腹，然后温和做人，好好读书，寄情山水。比如我们国学堂的口号就是：学《黄帝内经》，自救利他真慈悲；知老子，明心见性大自在。不管外界如何，至少心中有个美好的去处。

甘地说：“地球可以满足人的需求，但是不能满足人的欲望。”也就是说，人的需求极其简单，但人的欲壑难填。欲望，因其阴鸷的本性，会把我们拽入深渊。其实，古人最吸引我的就是他们那种知足的悠游，九万里悟道终归诗酒田园，有块地、有个娃、有饭吃，生活安稳，家庭和睦，就可以了。我们现在呢，追求的是要有无数块地、无数个女人、无数个娃，关键是永不知足。你看有的贪官简直是可怜死了，贪了那么多钱，还得虚伪地活着，每天装穷人，骑自行车上下班。贪，是罪恶；虚伪，更是罪恶。而远古的《诗经》里有一篇《汾沮洳》，里面专门描写了一个男人，就是自在、从容、灿烂。诗里面反复说，跟公家人相比，你看他多漂亮；跟公家人相比，你看他多潇洒；跟公家人相比，你看他多从容，什么叫公家人？公家人就是公务员，全世界的公务员都差不多，就像契诃夫写的《装在套子里的人》，主人公刻板、自私、越来越不开放自己、头脑僵化。所以大家一定要记住，趁年轻的时候，能自己多变几次就多变几次，要像花蝴蝶那样绚丽一回。等老了，没精力变了，也害怕变了，该死就死吧，至少没什么后悔的，就好。

“不知持满”这句还是说“不知足”。“不时御神”是指：不能按时驾驭自己的神明。人生在世，身体与神明的协调最难得。所谓自己和自己待在一起，就是指身体与神明的协调。协调了，人就自在，就从容；不协调，人就惶惶不可终日，就得病。

接下来这句“务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”，是这一小段的结句。

我们现代人追求的是什么？就是心里当下痛快就行了，就叫作“务快其心”。生命是一条长长的线，而不是一段一段的。我们现在只求一段一段的快乐，不知何为终极的快乐。最终的快乐一定是一种稳定的快乐，也就是“法喜悠然”。所谓“法喜”，就是不再“心随境转”。所谓心随境转，就是看见下雨了，心就悲伤；天晴了，心就喜悦。而是要“境随心转”，无论看见什么，都保持内心的稳定，温度是恒定的，色彩是协调的，心境是澄净的……

所谓“逆于生乐”，就是我们现在所做的一切都是违背生命的原始准则的，比如“食饮无节、起居无常”等，所以一定会“半百而衰”。

总之，“法于阴阳，和于术数”，是《黄帝内经》一书的纲领，通篇都在讲这八个字。也就是—— 人生，既要符合天道，又得有具体方法；既要有天地阴阳的丰富多彩，又要有落地的平凡的生活。然后，你才能得到气血的柔和、身心的平静，以及时时刻刻的吉祥。 qotPtQazaUKTTCciI6c8oA+wor/uME0vbPDJ6PKfVBN27/8ceP0LROYzbSE05h0/