黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

得道的人什么样呢？大家看到这里，就知道修道在中国自古有之，而且极有系统。

《黄帝内经》到底是一本什么书呢？医书？真不全是，西医的书讲肌肉组织、细胞、基因等，但《黄帝内经》讲医理，必须先从天地阴阳之理入手，否则就只是皮毛论。第一篇《上古天真论》，第二篇《四气调神大论》，从题目上你就该领悟中医文化的特异与奇绝。它以一种恢宏的气势在谈论宇宙与人体的相关性，光学习这第一篇就已经让我们眼花缭乱了，结尾处这部分就更加让我们迷惑了，世界上真的有神人吗？

这一段不再是黄帝与岐伯的对话，而好像是黄帝的自言自语，“余闻上古有真人者”，就是黄帝曾听说上古有真人、至人、圣人、贤人，说他们本领如何高强等。大家不要小看这段话，其实这段话可以说是人类对生命追求的极致。现代人对今人追求长寿不觉得可笑，却觉得古代炼丹等长生术可笑，觉得黄帝追求真人、至人等境界可笑，就是今人的无知与无明。黄帝是中国历史上最伟大的人物之一。他对中国文化的建树是非凡的，他对真人、至人等的追求和向往，是一个值得深思的文化现象。

其实，这种追求也影响了中国大众对生命的另类追求，比如，中国曾有过炼丹热、气功热、修炼热、辟谷热……更有一众人在狂热地追师父，形成“仁波切热”。但这里有个严肃的问题：假如我们的内心还在无明中，我们靠什么来辨别自己追的是佛还是魔？再说，古代哪有追师父的？都是师父在找高徒，如果随随便便收了一帮乌合之众，连个会问问题的都没有，这师父估计也了然无趣，还不如自己待着好呢，至少修个清静。无明病是最可怕的，若有一个人无明还整天说他的师父是全世界最高级的。我要是他师父，我都会脸红。他盲人一般的人，凭什么判断我是最高？他能看出我最高，想必他已然比我高……所以，还是喜欢《红楼梦》里贾惜春的那句话：我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我？！好些人拿不出贾惜春这股子冷劲儿，若真拿出点惜春的劲儿来，你就活好了。别人要拽你参加这个，参加那个不太好的活动，你就甩出贾惜春这句话：我清清白白一个人，为什么教你们带累坏了我，我才不跟你们一块儿玩呢！所以《红楼梦》里面的人就说，你这孩子真不会说话，但是也不敢惹她。现在的人，就缺这股气儿，就缺这口能让人人清白活着的冷峻劲儿。

中国式修炼，简单地说，就是修中脉。有两种宗教最讲究肉身，一是道教，二是藏传佛教。我特别建议大伙儿回去读一本书——《西游记》。《西游记》写得太棒了，开篇孙悟空刚刚拜菩提老祖的时候，老师一言不传，孙悟空与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆，如此干了7年的活儿。看，又是“7年”，这是告诉我们，要修行，得先用7年化气血，化性情。突然有一天，菩提老祖问了：“你来了几年了？”孙悟空说：“我也不知道，只记得灶下无火，常去后山打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。就是来了七年了吧。”祖师道：“道字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学哪一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“‘术’字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生吗？”祖师道：“不能，不能。”悟空道：“不学，不学！”

祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“‘流’字门中是甚义理？”祖师道：“‘流’字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生吗？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久，不学，不学！”祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“‘静’字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生吗？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴 ，一行说我不会打市语，怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远，不学，不学！”

你看，猴子都知道若不能解决根本的生死问题，就都不学。占卜不学，辟谷、打坐、静坐、入定等统统不学。总之，不根本、不究竟的，不学。最后师父只好半夜传了个“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌”的真功。

说件真事吧，有一年文化和旅游部请我去法国讲学，讲完了以后，有一个瘦小的法国男人说，曲教授你讲得特别好，《黄帝内经》确实是中国了不起的一本经典，但有一本经典你没有讲，就是《素女经》。您能讲一下如何“采阴补阳”吗？这可是有点挑衅哦，可这个怎么能难倒我呢？给中国人争脸是我的职责啊。我说：“这位先生你太棒了，你居然知道《素女经》。而我之所以不讲《素女经》，真的是怕伤了法国男人的心。为什么呀？那个是中国专门讲房中术的，但所谓的“术”都是要练的，所谓房中术“采阴补阳”，要看你靠什么来采？就是你先要练成一边撒尿一边能把尿吸回来的本事，我就给你讲。”那法国男人听呆了，他以为中国男人全会这一套呢。嘿嘿。其实，真正的“采阴补阳”不是这么回事，回头我会从医理上诠释怎么理解“采阴补阳”。

现在有人在给一些女企业家讲房中术，我说你害死她们了，他说她们愿意听啊。我说她们愿意听什么啊，你这是让她们更加的没着没落。她们的老公又不理她们，不跟她们在一起生活，你还教她练房中术，让她空练一身本领，没地儿用，害死人了。我的原则是好好学《黄帝内经》就成了，没必要学什么《素女经》。

总之，中国文化是有实证的，真实无虚，但要实修。总之，所谓修炼成功的第一个标志就是第二性征发生改变：男子命本，在肾在精，以炼气为要点，所以关键是“无漏”，当精气满盛，不下泻，必上冲脑部，此时会出现耳闻风声、脑后震动、脐下潮涌等异象，丹道家称其为“活子时”或“还精补脑”；女子命本，在肝在血，以炼形为要点，丹道家认为乳房为血的本元，童女无乳是因为阳气内敛，女丹功当先守膻中，膻中为气海，喜乐出焉。又认为经血也是由清气所化，浊血越多，清气亦缺乏，所以他们认为女子应当修炼不使清气变化浊血，月经自然断绝。这样便使生命因修炼而变成童体，或驻颜术，或“马阴藏相”，或长生不老……童体在内丹家那里，就是“阴阳合和”，就是男子守住了元精至阳之气，女子守住了真血至阴之气。这里的修炼只是大概介绍一下，让我们体会古人对生命的探索精神以及独特视角。

余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

真人到底现在还有没有？文章已经给你界定好了：“上古有真人”。什么叫真人？就是不假修为，根本就不需要修的，天生的。

上古“真人”有四点特征。

真人什么样？“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”这些，翻译呢，不必翻译，但若讲呢，不太好讲。

真人，第一是“提挈天地”，天地是什么？天地就是阴阳，真人就是天地阴阳全在掌控之内，我现在问大家，“把握阴阳”这事，谁能给我举一个实例？“把握阴阳”一定是用手，把阴阳握在手里，小孩出生“握固”，那也叫“把握阴阳”。真人就似小胎儿，呼吸精气，呼接天根，吸接地脉，大拇指掐在无名指根处，就是一阳初起，这是肝经的起始点啊，所以又是子时，“子”又是十二地支的开端。

你们看过算命的吧？只要一看手，他马上就能知道一些事，知道为什么吗？秘密就藏在手指头上，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二地支尽在手中，就叫“把握阴阳”，天地全在手里啊。子，在无名指指根处，往上一节就是丑，如此推下去，无名指、中指、食指三根手指头上正好排满十二地支，这就是中国文化的妙处，三根手指头，可以把脉。在民间传说中，有的人也可以算命，更可知天下。

真人，第二是“呼吸精气”，就是不吃不喝，只呼吸精华。这世上谁能只呼吸精华呢？胎儿啊，所以说胎儿即真人，胎儿不食人间的任何东西，直接从母体接受精华。所以怀孕对母体的好处是什么？是整个气血的大换新，而母亲的气血不足也会使胎儿先天不足。再者，人类有情绪问题，这也是胎儿致病的原因。

第三是“独立守神”，这一点非常重要。胎儿若受外界一丝干扰，整个系统都会出错，所以母体的温柔安静对胎儿的“独立守神”是最大的保护。

第四，“肌肉若一”。这也是真人所唯一具备的，至人、贤人等都没有的特性。普通人是，肌是肌，肉是肉，是一种分离的状态，而真人不是，《黄帝内经》认为他是一种混沌气化状态，正是这种状态使他能够“寿敝天地”，即寿命与天地同长，甚至比天地长久，就是“无有终时”。闻听此说，下士必大笑之。其实，胎儿从精卵结合到成人，几乎是人类几亿年进化史的演化，从细胞，到脊椎动物，再到人，胎儿用十个月的时间走了人类几亿年的路，这，就叫“寿敝天地”。这十个月当中，大人绝不能干扰他，为什么刚开始怀孕的时候母体老困？就是因为孩子需要，妈妈你静点，别闹了，赶快把气血都给我，你供养不足你就困。最后这句“此其道生”，这叫道生，即他是循道而生的。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

“中古之时，有至人者”，首先时代变了，从上古到了中古，人也就变了。黄帝给这时代的人起了一个新名称—— 至人。至人的第一个特点是“淳德全道”，即德行淳厚、道行圆满，即德不厚者不能行道。后人求聪明，古人求德厚，这是很重要的差别。

至人的第二个特点是“和于阴阳，调于四时”，他已不如真人的“把握阴阳”了，而是“和于阴阳”，把握不了没关系，知道应和阴阳之消长，调于四时之寒温，也是高人。

至人的第三个特点是“去世离俗，积精全神”，“去”是离开的意思，也就是说至人还得远离世俗，可见世俗耗人精神，所以只有远离世俗，才可以积阴精而全阳神。

最后是至人能够“游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。至人积阴精全阳神，则能游行天地之间，指至人可以出元神，视听八达之外，指至人耳聪目明无障碍，有人会质疑真有这样的人吗？老祖宗写过这样的人，就是孙悟空，一根毫毛就是一个生命，这就是出元神，现代技术叫作“克隆”。所以，好多事我们得长远着看，才能慢慢看明白一点。

所以《黄帝内经》第一篇，几乎要把人间的事都说透了，很多事，看不见，未必没有；看得见的，未必真实。我们先不妄言。最后说至人“盖益其寿命而强者也，亦归于真人”，是说这些人也归属于真人，但不是真人，他没有真人的本领高，他后天还得修一修。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

“其次有圣人者”，这是到圣人了，“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无嗔恚之心”—— 这就是得按照人的面貌去生活了。但这种人能和光同尘，所谓“和光同尘”，就是光来了我是光；尘来了我是尘，没有分别的心。虽有人间嗜好欲望，但无嗔恚之心。“行不欲离于世，被华章，举不欲观于俗”—— 行为举止不离绝于人世，虽身披华服，但举动不被世间所惑。关于身披华服这句我稍微说一下，不知大家如何理解菩萨像的璎珞满身这事，佛教七宝，不是世间金银，而是象牙、珊瑚等，这些犹如自身拥有的高贵品质，而不是世间俗念追求。

“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”—— 凡人呢，都是外有事务而劳累身体，内有忧患而劳累心灵。圣人则“以恬愉为务”，精神是安静的，神情是愉悦的，“以自得为功”—— 自得，就是自在，就是形与神的高度统一。我们普通人的不自在是缘于欲望与肉身的不匹配，要么身强命不强，要么身弱担不起欲望。圣人呢，因为自得自在，而形体不衰敝，精神不散乱，也可以活得很长寿。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

最后一类是贤人，贤人者，法则天地之清宁，象似日月之沉浮，辨列星辰之盈缩，逆从阴阳之消长。他们能分辨四时的寒温，能效法四时的开阖，能依从上古真人之道，如此这般，也可使他们益寿，所谓“益寿而有极时”，是说他们虽然长寿，但他们的寿限是一定的，终归不能长存于世。

下面是我的总结：真人是道生，至人是全道，圣人是从道，贤人是修道。由此看来，道家始终把修炼实证经验作为人格层次的划分依据。而儒家把人分为圣人、君子、小人，是以心性觉悟程度和道德标准为基础，至高无上、难以达致的理想人格为圣人；在现实可实现的完美人格为君子；与君子之道相悖的人格为小人。我们先不必谈圣人，只谈君子和小人。在孔子眼里，君子所具备的优秀品质包括：仁、智、勇的统一；正直与诚信兼具；明晰义利之辨；有中庸之德；肯于内省，见贤思齐；等等。而“小人”的人格内涵包括三层：第一，一切为君子所不齿的品行均为小人所属；第二，集中体现了体力劳动者的价值取向；第三，以形而下的追求为人生根本。

而中医，也就是《黄帝内经》，则按阴阳、五行属性来把人分类。比如《灵枢·阴阳二十五人第六十四》，按五行把人分类，《灵枢·通天第七十二》则按阴阳把人分类。我们在此讲一下《灵枢·通天第七十三》，其中说：“盖有太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。”

太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之。此太阴之人也。

太阴之人首先是“贪而不仁”，冲这四个字，就可以认定太阴之人是做大事的，比如高官。贪，是欲望高。关于“不仁”，老子有句话：“天地不仁，与万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”我们老百姓总希望别人“仁爱”，其实是我们心力弱和自私的表现。天道“不仁”，人道才讲究“仁”。所谓天地不仁，就是该杀就杀，该罚就罚。领导者如果不懂不仁之道，当不了大领导。什么叫该杀就杀？比如有块地旱了，你祈雨，老天未必听你的，老天有大格局，该救的救，不该救的，理都不理。所以大家不要看到“不仁”两个字就心生厌恶，老天自有天意。

“下齐湛湛”，是指对底下人要求很严格。“好内而恶出”，是只喜欢收不喜欢往外拿。由此，我们要明白这个“太阴”，总是收啊收啊，阴就是收。“心和而不发”—— 指心里面挺平静，从来不发作，沉得住气，太阴之人是最沉得住气的人，当官者都应该“喜怒不形于色”。我们普通人，高兴不高兴，都挂在脸上。“不务于时，动而后之”—— 是说这种人目光长远，不汲汲于当下，不随大流。全都动了我才出动，看清局势才出手，总是后发制人，所以，这种人不好惹。

少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩。此少阴之人也。

少阴之人，就是小人，太阴之人是大贪而不仁，少阴之人是“小贪而贼心”，不敢大贪，贼心就是偷偷摸摸，总干见不得人的事。“见人有亡，常若有得”—— 你看这话说得多好，就是看见别人倒霉了，他内心就快乐。“好伤好害”—— 是说这种人就喜欢伤害别人，出言都是冷语。“见人有荣，乃反愠怒”—— 是说这种人见不得别人的好，别人一好就嫉妒。“心疾而无恩”—— 是说这种人特别好嫉妒，从来不知道感恩。学点中国文化就是好，原来人性与阴阳相关。少阴之人在现世很多，就是不懂得感恩的人。作为施恩的人不该求感恩。但受人恩惠者至少不能反过头来害恩人。现在大家学《黄帝内经》了，知道少阴之人是小人，躲开就是了。

太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔。此太阳之人也。

如果说少阴之人属于不要脸，那太阳之人就属于脸皮厚的。“居处于于”——“于于”是什么？“于”就是大，是说这种人好住大房子，房子和周边环境太局促会让他憋屈。“好言大事”，就是在太阳之人那儿，什么都得大，住的房子得大，说的事儿也得大，成天“无能而虚说”。您看《黄帝内经》总结得多好，我们在生活中总能看到这种大忽悠，他们本事不大，但志向高远，就是“志发于四野”，宇宙上的事儿也敢谈，但“举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔”—— 是说这种人做事没有是非对错，天下无事不可为，成天自己骗自己。事情失败后也没有悔恨之相，属于屡败屡战型，其实就是脸皮厚。

有时候，看《黄帝内经》，像看一本小说，写人颇形象。此太阳之人，可以跟他喝酒，但不可共事。比如今天你要弄个饭局，而自己又懒于应酬，就请这样一个人好啦。有他在，饭局就会热闹，都看他表演好了。他唱啊、跳啊、说笑话，总之他什么都会，热闹完了，就完了。

少阳之人，諟谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交而不内附。此少阳之人也。

少阳之人，这种人也是小人，如果说少阴之人是暗中使坏的小人，那对少阳之人这种小人，你就直接跟他说，离我远点！

少阳之人“諟谛好自贵”，是说这种人特别拿自己当回事，对别人是万般瞧不起。“有小小官，则高自宜”是说他若当了班长，或者小组长这种小屁官，他就天天开会来提醒你他是小组长，非得指挥你干这干那，一丁点小权力都得拼命用。其实，见这些人，还不如见一个太阴之人，至少你还能跟他学点什么。“好为外交而不内附”—— 是说这种人成天到晚巴结别人，对家里人特别刻薄。你看《黄帝内经》形容得多好啊，难道自古就有这种人？

最后我们说阴阳和平之人。

阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。

最后一种人是最可贵的，我们争取都做这样的人。这种人叫阴阳和平之人。这种人“居处安静”，能安静，是素养，是心灵和肉身的合一，是“形与神俱”，是对世界的不争和倾听天籁的保障。“无为惧惧，无为欣欣”—— 不惧怕，也不狂喜，在一个通透的人眼里，这世界有什么可怕的呢，又有什么可狂喜的呢？在世界的本来面目里，保持微笑和悠然是多么重要和高级的品质啊。

后面这句就更高级了，“婉然从物”—— 我经常给人题写这句话，什么是“婉然从物”呢？好比“水”，你拿一个圆盘子来，这水放到里面就是圆的，拿一个方碗来，水就是方的，这，就是婉然从物。我永远是我，但我不跟环境较劲，什么环境我都能适应，这不就是“和光同尘”吗？别总指望改变环境，保持自我的本性的始终如一，才是最主要的。

“婉然从物”比“随遇而安”的境界要高，一个是主动，一个是被动。而后面的“或与不争，与时变化”，就是对“婉然从物”的进一步解释。“争”就不婉然，就是拧巴，而“从物”就是“与时变化”，跟时代走，而不是跟现实走。现实是局促的，而时代是宽广的。就像现在天天有人问，现如今外面养生方法那么多，听谁的？谁的都别听，跟天走，别跟人走。跟经典走，别跟人走。就好比今天立秋了，就好好歇着，想吃红烧肉就好好吃一顿，安安静静地休息，就叫跟天走。若跟人走，他老不让你吃红烧肉，而你又纠结于吃与不吃，生活因此就暗淡了。

形容阴阳平和之人的最后一句是：“尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。”这是说这种人虽然很尊贵，脸上有威仪，但内心一定要谦虚。从来不摆架子，没什么架子好摆，这世界离了谁都行。“谭而不治”，谭是深，通“水潭”，这句是说，这种人总是深邃而不乱，对事物不干预，只静观，这就是最高的境界。

《上古天真论》结尾处写了真人、至人、圣人、贤人，让我们知道了我们很难达到的境界；但《通天》这一篇，以少阴之人、太阴之人、少阳之人、太阳之人，告诉了我们人性的毛病和弱点，也为我们指出了阴阳和平之人的美好。

我说过，我们很难改变世界，我们唯一能做的，是让自己每天进步一点，变得美好一点。而且，《黄帝内经》第一篇告诉了我们女七、男八的生命规律，这使得我们每天的努力又有了准则。我们没有理由懈怠自己，我们必须进一步地学习，也许，等学完了这本经典，我们就真的成了阴阳平和之人。那样，我们就真正领受了经典的慈悲，生与死，已不足挂齿。

五行之用的核心在于什么？

在于中庸。

过和不及都不可。

人生不过“气血”二字。

你太过，是你收不住；

不及，是你提不起来。

只有恰到好处，

才是生命的最好状态。 ZXnJDgXNdBxtAanmUmO4t6PxQB7jEKBkIGKLLx1O2BZ7WozKd3cs2YiAV8Tt4P+t