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另在《大正藏》21册中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷，未注编辑者与年代，其内容除集取唐不空《轨仪经》中的印咒外，更增添咒印及其他内容。
（一）印咒的增多：除上述《轨仪经》所列印咒外，更增添：
（1）净手真言（即是现行本中的点净真言），取水涂掌。
（2）大轮明王咒（默念、结手印）。
（3）印现坛仪（结手印、诵真言）。
（4）运心供养（结手印、诵真言）。
（5）三宝施食（结手印、诵真言，即现行本的遣魔印）。
（6）变空咒（结手印）。
（7）奉食印（诵真言）。
（8）入观音定（结手印、诵真言）。
（9）称七如来名号（结手印、诵真言，《轨仪经》只称名号，无手印及真言）。
（10）三宝印（诵真言）。
（11）障施鬼真言（结手印）。
以上十一项咒（真言）印，为唐代《轨仪经》中所无，是这本《瑜伽集要焰口施食仪》所增添的。
（二）其他内容增加：此《施食仪》以：“归依金刚上师，皈依佛、皈依法、皈依僧。我今发心，不为自求，……一时同得阿耨多罗三藐三菩提心”为开始，其中增加除前列十一种真言手印外，另增加：三十五佛、普贤行愿偈、尊胜咒、六趣偈、发愿回向偈（共十五条，现行本只有其中第一条、第二条及最后一条）、吉祥偈、金刚萨埵百字明咒、十类孤魂文，最后以“志心信礼，佛陀耶两足尊”的三皈依赞而结束。
（三）集纂年代：这本《瑜伽集要焰口施食仪》虽未注明年代与集纂者，但是其中有收辑宋代不动三藏所集撰的《大忏悔文》，如开始的“皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，我今发心，不为自求”，至“一时同得阿耨多罗三藐三菩提心”之文，亦是《大忏悔文》的开始之文（现行课诵本之忏悔文，已将此段删除不用）。又三十五佛后的《普贤行愿偈》从“愿将以此胜功德”，到最后“愿今回向亦如是”十六句，并非《普贤行愿偈》的原文，是不动三藏撰述《大忏悔文》时增添的。
不动三藏，据《新续高僧传》卷一所载，本天竺人，于宋时来西夏银州，栖止护国寺，翻译瑜伽密部经典，传金刚部，故名不动金刚。尝以唐不空所译《三十五佛名经》，前增五十三佛，后缀《普贤十大愿偈》，撰著《大忏悔文》礼忏。后迁四川蒙山，取不空三藏《瑜伽集要焰口轨仪经》，重与并合，编撰《焰口》；又演小施食，号曰《蒙山施食仪》，因以甘露法食施孤，复称甘露法师。不动三藏所编撰之《焰口》，今已佚失，不过，这部《瑜伽集要焰口施食仪》是收集不动三藏的《焰口》部分内容而集成的。
又，近代周叔迦居士在其《瑜伽焰口施食仪》一文中说：“现《大藏经》中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷，不著译人。就其中真言译音所用字考之，知是元人译。”
谈玄法师的《瑜伽焰口考》更说明：“现流行之焰口，上卷元朝译文，全是喇嘛咒语。下卷，自《大轮明王咒印》起，方是《瑜伽集要》。”而上卷咒语的译者，他认为是元初译经僧沙啰巴所译。沙啰巴（1259—1314），西域积宁人，依帝师八思巴出家，习诸部灌顶法，善吐蕃音，解诸国文字。后因帝师迦啰思巴荐于元世祖，命译中国未备显密诸经，藏经中现存有其所译经典。沙啰巴善吐蕃音（藏语），而且他从西藏喇嘛八思巴出家，习诸部灌顶法，娴熟喇嘛教咒语，因此，谈玄法师更指明说：“焰口上，自《净法界真言》，至先结大轮明王印前，皆喇嘛咒，于中国汉文密典所不载也。案《十二因缘咒》《音乐咒》《百字咒》等，凡喇嘛教佛事，必须之咒语耳！”
。如此，瑜伽焰口的咒语，是掺和喇嘛教的咒语汇集而成的，而这部《瑜伽集要焰口施食仪》是依唐不空的《轨仪经》与宋不动三藏的《焰口》，汇聚元沙啰巴的喇嘛咒集纂而成，集纂年代大约在元代中叶。