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介休市南边龙凤镇的张壁村近些年声名鹊起，皆因村里有一座保存较为完整的千年古堡。在近现代大规模建设改造的影响下，晋中这处经济繁荣、交通便捷的枢纽要地，能够保存下来的古城古堡已经极少，所以平遥古城才显得异常珍贵，张壁古堡同样也是在这种大环境下逐渐变得备受瞩目。
介休市张壁古堡真武庙
因依托地形修建，古堡平面接近一个东北向西南斜置的不规则矩形，周长约2华里，东西长374米，南北长244米，修建在绵山余脉脚下深厚的黄土台塬上，在古堡西、北、东北各有一条天然的深涧，也就是黄土地上常见的水浸沟壑，最深处可达几十米，成为了古堡天然的屏障，尤其古堡西北临渊而建，在借助地势的情况下又筑起10米高的堡墙，足以使敌军望而兴叹，一筹莫展。古堡东南两面是进出的主要通道，背后依托绵山，是一种可守可战亦可及时退去的有利地形。这里只开南北两座堡门，以一条青石小街串联起来，南门地势高于北门，城门上建有硬山顶城楼，这条小街左右还另串联起7条深巷，是古堡的主干道路。北门因是临敌面，还格外加筑了瓮城。城楼上设有真武庙，前边并列建钟鼓楼，东侧还连建空王佛殿，虽为军事防御功能的堡垒，堡墙顶上却是佛道并存，一派融洽景象。
真武庙自不必说，是供奉北方战神以保佑城堡平安的寓意，此庙面阔三间，硬山顶，出前廊，两座钟鼓楼都是四柱歇山顶，前凸于外，形如双阙，虽为清代小庙，巍峨地耸立在墙垣之上，也有一番不凡的气度。尤其正脊上争比向天的琉璃脊刹更是显得神圣无比。但旁边的空王佛殿结构与真武庙类似，却是一座明代遗构，脊刹的高度几乎超过了真武庙，已是令人惊叹，廊下陈列的两通明万历四十一年（1613）的孔雀蓝琉璃碑更是极为罕见和珍贵。这座空王佛殿仅是行祠，殿内还有明代遗留的空王佛坐像，说明了介休地区空王佛信仰分布甚广。传说空王佛为隋唐时期的高僧田志超，是汉传佛教里唯一成佛的人。在唐太宗李世民修建银锭山泓济寺的时候，就有田志超施法术用铁钟帮助工匠们向山顶运水的传说。后来天下大旱，李世民听说田志超法力高强，亲临绵山拜访，田志超却已经圆寂了。李世民大失所望，长叹道“此番空望佛也”，却得天降大雨，消除旱灾，后人皆称田志超坐化为空王佛。李世民在返回时，还留下了一座回銮寺。
介休市张壁古堡可汗庙
古堡南门内路东侧还建有一座可汗庙，也称可罕庙，虽然只有倒座戏台、配殿、正殿、垛殿和钟鼓双楼这几座建筑，但这样的名字的确不多见。正殿修建在宽阔的平台上，面阔三间硬山顶，前出廊，一对歇山顶钟鼓楼分列左右，一看就是清代的房子，建筑本身并无多么出众，但其来历却颇值得探究。
相传张壁古堡创建于隋唐时期，现在关于创始的记载和考古资料都不甚明晰，经历了一千多年后，现存建筑已尽为明清遗留，但却依旧保存了一座可汗庙，这不能不说是神奇的现象。纵观历史上能以可汗身份影响到晋中地区的人物，在唐代以后是没有的，那么只能从五胡十六国到隋唐之间筛查。自西晋末年匈奴人刘渊称帝始，掀起了胡人入主中原的一波又一波狂潮，但那时的五胡民族首领或称皇帝，或称单于，可汗这种称谓至少是在南北朝时期才见于史书，是指草原上新兴的游牧民族首领，其中尤以柔然、突厥实力最强。但作为入侵者，他们肆意杀掠，深为中原百姓所恨，自然不会建庙祭祀，所以基本也可排除。
那么就剩下两个有过可汗名号的汉人了，一个是隋末的定杨可汗刘武周；另一个是天可汗李世民。但分析古堡修建背景，李世民应该不会跑到这里修建固守型防御堡垒。他当时正在东征西讨，所以这种耗费大工的堡垒他既无时间更无必要修建。那就只有突厥扶植的定杨可汗刘武周了，看起来也比较合乎逻辑，他从晋北一路打到晋南，严重威胁了新生的李唐政权，占据了地盘需要固守，修筑坞堡是十分必要的。刘武周起于乱世，也堪称一代枭雄，还拥有宋金刚和尉迟恭这样的猛将，只可惜他遭遇了更优秀的李世民，所以连遭败绩，逃回后台老板突厥处，最终断送了性命。若说当地民众为纪念刘武周而修庙似乎也说得通。总之可汗庙这个名字就是一段历史的延续，比现存的庙宇本身更具价值。
古堡之下还保存有设计复杂的地道，相传也是和古堡同时代所挖，以便在城防万一被攻破后继续进行周旋。至于古堡内几处主要建筑与天上星宿相对应的传说，更给这里披上了一层神秘的面纱。