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在距离回銮寺不远的兴地村西北部一个黄土山坡上，坐北朝南建有一座龙天庙，因地势较高，远远即可望见。此庙最前端是两层倒座戏台和钟鼓楼，戏台下开辟进出庙宇的砖拱门洞，上方嵌石匾曰“龙天庙”。院内东西两厢是配殿，最北端1米余高的砖石平台上为正殿，两侧连建有垛殿，围成了一个严整的四合院。
关于龙天庙供奉着西晋的介休令贾浑，我已不陌生，但这种地方性信仰能够传承一千多年，实属不易。查明万历《汾州府志》有“晋贾浑，魏昌人，居牧效劳，见危致命，忠贞不失，节义成双”的记载。但清乾隆版《汾州府志》则说“贾浑，不知何郡人”。虽不能确知其原籍，但作为介休县令死于任上却是毫无争议的。流传到清代，贾浑已经由一个忠烈人物化身成能为一方呼风唤雨、保佑平安的全能之神。
介休市绵山镇兴地村龙天庙
兴地龙天庙最核心、最有价值的殿宇是正殿，此殿平面呈正方形，前端亦设有方形月台，主体木结构面阔三间，进深六椽，悬山顶，前檐下出廊，设置单杪单下昂五铺作斗栱，当心补间出斜栱，明间为木板门，两次间是直棂窗。殿内梁架用材不甚规整，以四椽栿和剳（dá）牵连接内外四柱，从一些构件的设置上，可见早期木构的特点。殿内神台上一字排开供奉着三尊主神，都是冠服华丽，正襟危坐。每人身边各有两个侍从相对。中央主神台下另立有两尊大臣模样的塑像。两侧山墙上也存有大面积壁画，描绘的是仪仗队列行进中的样子，服色鲜明的众人神鬼护持着三位骑龙神君前行，最中央的神君头戴冕旒冠，另两位戴进贤冠，画风应为清代作品。我开始有些糊涂，这三位到底是何人？与贾浑或者龙天神是什么关系？问及守庙大叔，他竟然告诉我这三位是“尧舜禹”，令我一时张口结舌。
待我看正殿两窗台下镶嵌的碑刻，廊下所立大碑，以及东垛殿前廊墙上镶嵌的大碑后，就更加糊涂了。正殿廊下大碑是清乾隆十三年（1748）《重修虸蚄庙碑记》，“介邑兴地村有虸蚄庙焉，由来久矣，始创之碑无存，详考古迹，唯有大元延祐三年（1316）重建之说，历明正德、嘉靖、隆庆、万历以及国朝康熙年间……”这与正殿现存结构有早期特征很是契合。窗台下两块碑字迹细小，并无碑名，雕刻粗糙，但大体可以看清意思，一块是明隆庆二年（1568）村里捐钱出工修庙的名录；另一块更早，是嘉靖三十五年（1556）捐修碑，历数了从洪武、成化、弘治等年来捐钱捐地的情况，其中先提到“虸蚄庙自古以来……”，后又说到乡民“始建虸蚄风雨楼三座”。东垛殿前廊墙上并列镶嵌两方大碑，其中一块是清乾隆四十年（1775）所立的《虸蚄庙地亩碑记》。也就是说这座庙里的碑刻都在说此庙叫作“虸蚄庙”，也称虫王庙或者八蜡庙，就是祭祀虫神，祈祷庄稼不遭虫灾的。通篇并无一字与龙天神有关，而山门上的匾额却分明写着龙天庙，以我所能想到的解释，似乎只能是清代晚期，这座虸蚄庙被改为供奉龙天之用了，看庙门石匾的刻工和周边纹样，也应是时代甚晚的。可殿内神像和壁画却又绝非清晚期作品风格，如果是虸蚄庙改祀，则神主必应变化，否则又何以彰显改换门庭呢？若非说神像是尧舜禹，则又置虫王和龙天于何地呢？真是越想越糊涂，在没有进一步准确的考证结果之前，只能存疑了。