在中国古典军事礼仪中，大军出征前举行的最重要的军事礼仪，是一套肃穆的命将礼。秦汉以来多家兵书如《六韬》《尉缭子》《淮南子·兵略训》等，对这套仪式的记载大体相同，主要包括宣布任命、择吉告庙、颁授斧钺和辞行等环节。君主将象征专杀之威的斧钺交付将领时，双方会有一番意味深长的对话。君主要对权力的暂时让与表示充分信任：“从此上至天者，将军制之”，“从此下至渊者，将军制之”；将领则要表示领会“军不可从中御”，“二心不可以事君，疑志不可以应敌”的道理，更要谦逊地表示“君不许臣，臣不敢将”，确认生杀之权的最终合法源头仍是君主。

古典式的命将礼，关键是“将权从属君权”关系的再确认和宣示，是君权对将权的“规训”。然而，蒙元帝国的权力结构有所不同。在家产制国家中，分享政治和军事权力的人，是与大汗保持私人纽带（亲缘关系、人身依附和个体效忠）的人。因此，蒙元帝国的军权授受，不见古典式的命将礼这类仪式。志费尼赞叹，大蒙古国军队的“服从和恭顺，达到如此地步：一个统帅十万人马的将军，离汗的距离在日出和日没之间，犯了些过错，汗只需派一名骑兵，按规定的方式处罚他，如要他的头，就割下他的头，如要金子，就从他身上取走金子” 。蒙元帝国的政治生态和社会组织，并未给古典式的命将礼提供发达的土壤。

不过，除祭纛、围猎和阅兵这三大军事礼仪外，蒙元帝国在投入战争前，确实也要举行一些其他的仪式，包括通过占卜选定出征将领、将领向君主辞行、向神祇祈祷凯旋和占卜作战行动的吉凶。从理性的角度看，这些活动更像是一种管控或减少未来战事的风险和不确定性的朴素手段。这一系列军事礼仪，笔者暂称为“战前军事礼仪”。 ^[1] 这里的“战前”是指“战斗开始前”，而非“出师前”，因为“战祷”“军事占卜”等仪式，多发生在军队出征之后而正式投入战斗之前，甚至战争间歇期。此外，祭纛、围猎和阅兵本质上也属于“战前军事礼仪”。“战前礼仪”与“战后礼仪”这对概念的区分，主要是为了研究上的便利。 ERybSUuSmgy1tR01fRbOks/3fYw+9D6O5/2F15IYNsLDxFg2k/fstCOOV5xBJxT2