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维鹊有巢，维鸠居之
。
之子于归，百两御之
。
维鹊有巢，维鸠方
之。
之子于归，百两将
之。
维鹊有巢，维鸠盈
之。
之子于归，百两成
之。
【注释】
这是《诗经》中的一首描写当时贵族（一说诸侯或国君）婚礼中女子出嫁盛况的诗。鹊巢：喜鹊的巢。
【大意】
喜鹊筑巢，斑鸠来住。女子出嫁，车队来迎。
喜鹊筑巢，斑鸠占有。女子出嫁，车队送走。
喜鹊筑巢，斑鸠住满。女子出嫁，车队成全。
【赏析】
人作为天地的产物，自然与造化有着许多联系，人本身的许多行为和天性在大自然的许多事物身上都有体现。古人很早就知道了这一点，他们看到自然中的这些景象时当然就会想到自身，有感而发便引吭高歌，因而，《诗经》中多用比兴。
《鹊巢》也不例外，诗歌虽短，但都以鸠居鹊巢起兴。正如喜鹊筑好巢，斑鸠来住是这两种动物的天性一般，男子建好房子，女子嫁来住，这男婚女嫁在时人看来也是人的天性。
这首诗被认为是一首描写王公贵族盛大婚礼的诗歌。无论是贵族还是平民都要遵循男婚女嫁的天性，只是，在形式上，贵族的婚礼与平民的还是有许多不同，因其与众不同，这场婚礼便得到了诗人的歌颂。
诗人作为一个旁观者站在路边，目睹浩浩荡荡的车队过来，那是迎亲的队伍，可以想见，新郎是多么的富有，新娘的高贵也就不必多说了。不多时，还是那支车队浩浩荡荡地回来了，看来新娘已经被接回来了。人声鼎沸，场面热闹，隆重的婚礼和浩荡的车队成全了一对新人的婚姻，也成全了一位诗人的杰作。
【拓展】
《诗经》中有《陈风·防有鹊巢》，亦以“鹊巢”起兴，表达的是一个人在对他人产生爱慕之情时心中滋生的猜测、推想、幻觉等不平常的心理活动。全诗如下：
防有鹊巢，邛（qióng）有旨苕。
谁侜（zhōu）予美？心焉忉（dāo）忉。
中唐有甓（pì），邛有旨鹝（yì）。
谁侜予美？心焉惕惕。
缁衣之宜兮，敝
，予又改为兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮
。
缁衣之好兮，敝，予又改造兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之蓆兮，敝，予又改作兮
。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
【注释】
本诗出自《诗经》，古代有人认为这是一首描写国君与臣下关系的诗歌，也有人认为其描写的是家庭亲情。此处取后一种说法。缁（zī）衣：黑色的衣服，当时卿大夫到官署所穿的衣服。
【大意】
黑色朝服多么合适，如今却破了，我再为你做一袭。你到官署去工作，回来的时候，我就给你穿新衣。
黑色朝服那么美好，如今却破了，我再为你做一套。你到官署去工作，回来的时候，我就给你穿新衣。
黑色朝服宽松合身，如今却破了，我再为你做一身。你到官署去工作，回来的时候，我就给你穿新衣。
【赏析】
“话说三遍淡如水”，然而同样的话若是稍作改动也能说出另一番景象来。相同的三段，每段仅有两字不同，却正是这两个字，将一位妻子对丈夫的关心、支持和她的贤惠表现得淋漓尽致。
未曾分离过的人总是会觉得一遍遍的叮嘱实在无益，除了浪费口水与时间之外别无他用；远离亲人的人又总是对此产生怀念，脑海中一遍又一遍的唠叨总能滋养那颗因缺少关心而开始干涸的心。三段几乎同样的话语，表达的是一位妻子对丈夫厚重的爱，因其厚重，一次才难以说完。
“宜”“好”“蓆”，出自妻子之口的三段话用了三个不同的词来修饰同一件衣服。这只是对衣服的赞美吗？显然不是，衣服再好，若没有穿在人的身上也没有价值，何况还是破旧了的衣服，她想表达的是对丈夫的赞美。此外，这还是一件官服，对它的赞美也表达了她对丈夫工作的支持。
衣服破了，作为一位深爱着丈夫的妻子，修补衣服是肯定的。于是，她就根据衣服破损程度的不同，选择了“改为”“改造”“改作”三种办法。看似无意的一个字的改动，使一位贤惠妻子的形象跃然纸上。
【拓展】
缁衣在后世还用以代指僧侣的服饰。清代曹雪芹《红楼梦》中曾有判词，点明了惜春最终看破红尘、毅然出家的结局，其中“缁衣”即指僧侣服饰。全诗如下：
勘破三春景不长，
缁衣顿改昔年妆。
可怜绣户侯门女，
独卧青灯古佛旁。
七月流火
，九月授衣
。
春日载阳，有鸣仓庚
。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑
。
春日迟迟，采蘩
祁祁。
女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇
。
蚕月条桑，取彼斧斨
。
以伐远扬，猗彼女桑
。
七月鸣
[2]
，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
【注释】
《七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗，叙述了农人一年到头无休止的劳动，却最终被贵族剥夺得一干二净的不公平待遇。此处节选第二、三段。
【大意】
七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。春天阳光暖融融，黄莺婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好悲伤，害怕要随贵人嫁他乡。
七月大火向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。
【赏析】
这是一首奴隶的歌，不为自由，不为希望，只为无休止的现在和那可以预见却无法改变的未来。他们是奴隶，他们也有男女之分，却不可避免地都要承担繁重的劳作。相比于男性来说，其中的女性更加悲惨，更值得人们去同情，虽然已是往事，虽然没什么用。
春天来了，气温转暖，黄莺在欢快地歌唱，树上的叶子已是绿油油的。这美好的景色并不能取悦所有的人，一对妇女正挎着深筐子，沿着田间的小路，去采摘饲蚕用的嫩桑叶，她们无暇对这美景动心。春昼苦长，她们辛勤工作了很久，硕果累累，桑叶装满一筐又一筐。突然间悲伤袭击了她们，贵族的公子正朝这边走来，她们中的某人就要被掳走了，害怕并不能帮助她们逃脱被凌辱的厄运。
公子身上穿着丝绸做的衣裳，那是贵族的专属，却并非贵族造就。每一件衣裳都要经过繁杂的工序，他不知道，她们却清楚得很。三月开始修剪桑枝，拿起斧子，砍去那些长长的枝条，然后攀枝再采摘些柔嫩的桑叶。七月伯劳鸟咕咕地叫着，提醒人们下半年的开始，提醒妇女们动手纺织。纺织品染着不同的颜色，有黑红色的，有黄色的，而最鲜亮的是朱红色的。可惜这些都不是为自己而做，而是为前面那姗姗而来的贵族公子所做。
【拓展】
宋代张俞曾作《蚕妇》，是反映人民生活苦难的传世名篇，与《七月》中采桑、织布部分殊途而同归。全诗如下：
昨日入城市，
归来泪满巾。
遍身罗绮者，
不是养蚕人。
丰年多黍多稌
，
亦有高廪，万亿及秭
。
为酒为醴，烝畀祖妣
。
以洽百礼，降福孔皆
。
【注释】
这是一首歌颂丰收的诗，出自《诗经》。丰年：丰收之年。
【大意】
丰收年的粮食非常多，
谷场边粮仓高耸，
入库粮食亿万斛。
酿成美酒千万觞，
献在祖先灵位前。
举行祭典很隆重，
齐天洪福降万户。
【赏析】
在一切生活资源都来源于土地的古代，丰收更显得弥足珍贵，因而，每逢丰收时节，古人们总要大肆庆祝。
以社稷来代指国家是古人的做法，社本意为土神，稷本意是谷神。古时，人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障，因而，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。国家以土神和谷神合起来称呼也就再合理不过了。
“庄稼不收年年种，总有一年好收成”，这是古人在土地里刨食时心态的真实写照。他们辛勤劳动，却并不奢求与其劳动价值对等的回报，只期望偶尔来个丰收年，不至于被饿死也就满足了。然而即便是如此虔诚，上苍仍然经常拿他们的性命开玩笑，风调雨顺的日子总是少数，涝灾或旱灾时有发生。因而，每一个丰收年到来时，人们便满足地载歌载舞以示庆祝。他们是如此容易地被满足，他们每一次的满足却都那么来之不易。
本是自己劳动所应得的回报，却在得到后诚惶诚恐，感恩戴德，在他们看来，那是上天的赏赐。归根到底，他们身处无法驾驭的造化中，无法主宰自己命运的人们也只有祈求神灵保佑了。然而，他们又不满足于现状，他们在感谢的颂歌中还加入了对未来的希冀，当然，仍然是以祈祷的形式对上天进行诉说。这一切的一切，只因他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。
【拓展】
《诗经》中有《载芟》，描述了从开垦、播种、收获到祭祖的全过程，其中对耕作的辛劳所作的深入而细致的描写，更反映出丰收之不易。全诗如下：
载芟载柞，其耕泽泽。
千耦其耘，徂隰徂畛。
侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。
有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。
有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。
实函斯活，驿驿其达。
有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。
载获济济，有实其积，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。
有飶其香，邦家之光。
有椒其馨，胡考之宁。
匪且有且，匪今斯今，振古如兹。