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这就是我从这个目录引申要讲的几点：第一，万事有其自己的规律和因果。第二，宗教信仰，或者我们中国古人的哲学思想里的道法自然，民间老百姓常念的“冥冥之中”，其实都是属于D这个层次和范围所讨论的问题。科学探索的是宇宙规律，也是D的层面，只不过科学是探索物质世界的客观规律，人类社会追求的是那种终极真理，基本都是D层面的事情，这也是为什么很多大科学家后来也会有宗教信仰，都是殊途同归。第三，人类社会是宇宙万物的一部分，人类社会的发展，也应该符合宇宙万物的发展规律，但是人类社会并不总是笔直地走在通往人类幸福和生存发展的路上，它经常会走火入魔，走到邪路上去。比如一战、二战，这是人所共知的例子了。第四，当人和社会有矛盾的时候，并非多数人一定是对的，多数人是有可能出错的，甚至整个社会都是有可能出错的，而个体有时候是对的，并不是说个体渺小就必定是错的。第五，有时候一个人是有可能直接越过社会的偏见和设置的重重认知障碍，站到D的层面思考问题，众人皆醉我独醒的情况是存在的。
说到这里，有些朋友会问了，那么这个道法自然，到底是什么呢？这个至高无上的很厉害的D的规律，到底是什么呢？其实这也是千百年来，人类共同的一个问题，宗教信仰的产生是在形而上的层面，直接去思考和探索这个问题。你看到的古今中外的宗教信仰，大的小的、主流的边缘的、正的邪的各种宗教，其实都是在探讨D层面的问题，但是大家也都是人类，行为结果依然有可能偏离目的。许多宗教领袖都觉得自己是D的代言人，实际上，有的宗教走在正道上，有的误入歧途、走火入魔。因此，我们不能把宗教信仰对D层面规律的阐释，教条地等同于D本身来理解。
这就是荣格的三个层面，我们现在再回去翻这个目录，就可以体会到荣格的良苦用心了。第一章讲现代社会中的个人在群众观念的包裹下的困境，是讲A和B、C的关系。第二章讲与群众观念相抗衡的宗教，讲的是群众观念和代表道法自然的宗教思想相互参照和抗衡，也是B、C和D之间的抗衡。第三章讲了西方人在宗教问题上的观点，讲D这个领域的种种问题。到了第四章，他才开始讲自我是怎么回事。这就是大师的格局，他是这么给你讲问题的。