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相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止。
人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死？
《诗经·鄘风·相鼠》
你看那老鼠还有皮，一个人却没有容仪。为人而无容仪，不去死还干什么呢？你看那老鼠也有牙，有的人却不懂礼法。为人而不懂礼法，不去死还等什么呀？你看那老鼠还有肢体，有的人却不知礼。为人而不知礼，为何不快点儿死呢？
此诗以人见人厌的老鼠作比兴，表达作者对无礼之人的憎恶。古人讲仁义礼智，礼是道德情操的外在表现，有德者必知礼，非礼则无德，无德就不是人，所以礼法、礼节、礼貌是社会文明的重要标志，不是什么单纯的形式问题。几千年来，中国创造了丰富的礼仪文化，既是典章制度，是风俗习尚，也是情感理念，实践在社会人际关系的各方面。从人伦关系说，君臣、父子、师生、夫妻、兄弟、朋友之间都讲究一定的礼法；从人天关系说，对天地神鬼也有一套相应的礼数；从功利效果来看，也需要相应的礼节，生意往来、求人相助、邦国交通也都尚礼重仪……总之，只要有人际交往，就需要礼。
中国人一年四时八节、公私场面、婚丧嫁娶、动土出行、寿诞开业、出征凯旋、送往迎来、升迁如愿等，都少不得礼仪。礼仪之用，对他人则是别上下、长幼、亲疏，用以待人接物，无礼不成秩序，无礼不成场面，讲究敬与诚、谦与让；对自身，用以律己，容貌服饰、言谈举止、起居进退、喜怒哀乐、群居独处都要求适当得体，不欠不过，令人好感起敬，无礼则失人格，要讲究自尊。礼的根源，在于人对人有敬畏之心、关爱之情、感谢之忱，有了这种真诚而浓厚的情感和理念，才用一定的形式表现出来，这就是礼。周代最尚礼，继往开来，也空前绝后。到了孔夫子的时代就已经难以为继，世风日下了，《论语》中有许多对“礼崩乐坏”的痛惜之辞。《相鼠》这首诗反映了当时人们对无礼之徒的痛恨之情，那种既没有容仪，放荡粗鄙，也不讲人伦礼法，心无敬畏恭谦，又不知礼仪规章做派的无礼之徒，人们视为恶棍，咒其速死，几乎不共戴天。——这在现代人看来也许过分。的确，现代的国人已不再讲究祖先的礼法、礼貌、礼仪了，认为那是虚伪无用以至有害的，代之而流行的是实实在在的“送礼”——行贿拉关系，人际交往相处之状简单而粗鄙，非礼无耻之人、之言、之行人们习以为常，不以为非。天地君亲师的牌位都打倒踏碎了，忠孝诚敬畏谦谢之情也都泯灭了，无所顾忌约束，剩下的就是是非善恶曲直美丑荣耻不分，贪财、好色、贿赂、抢劫、偷盗、拐骗、贩毒、卖淫、以强凌弱、认贼作父、有奶即娘、追星迷月、骄奢虚荣……总之是人欲横流，斯文扫地。因此，读这首诗应引发我们对如何做人的思考，人不如鼠就太可悲了。“衣冠禽兽”而又不如禽兽，就是这个意思。