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倦童疲马放松门，
自把长筇倚石根。
江月转空为白昼，
岭云分暝与黄昏。
鼠摇岑寂声随起，
鸦矫荒寒影对翻。
当此不知谁客主，
道人忘我我忘言。
王安石《登宝公塔》
宝公是南朝高僧，圆寂后葬于建康（今南京）城南方定林寺前冈独龙阜，梁朝皇室建宝公塔于其葬地之上。本诗作者王安石另有《宝公塔》诗描述此塔卓然高耸：“塔势旁连大江起，尊形独受众山朝。”这首诗抒写登临观感。山高路遥，随从倦了，马也累了，都在松门前停下休息了，诗人自己拄着竹拐杖也靠在石根下。江面上方的明月将天空照得如同白天一样明亮，岭上飘浮的云彩将暝暗分给了黄昏。松鼠摇动树枝打破寂静声音随之而起，乌鸦在荒寒的空中飞行投下翅影。面对此情此景，此时此刻，不知道谁是主人谁是客，道人忘记了我我也忘记了语言。
金陵为六朝古都，也是佛教圣地，南朝皇室笃信佛教，佛寺、佛塔、高僧都多。王安石晚年罢相退休，隐居金陵，常有登临之举，一是消闲锻炼身体，二是激发意志，感受自然与人生合一的境界，作精神世界的畅想。作为前朝宰相，登临佛塔自然惊动了定林寺的住持和尚，特来恭迎相陪，诗中所谓的“客主”“道人”与“我”说的就是这个情况。
“当此不知谁客主，道人忘我我忘言”两句写出了这次游历观赏的极度体验。主人、客人都沉迷于观赏的景色中，什么都忘了。我们可以把这两句诗看作对审美境界的最高描述。游人登临观览，从美学上说叫欣赏自然美。不同的美景，不同的审美者观赏时心理活动的程度是有差异的，有深浅大小多少强弱等的不同。一般地说，都能达到悦耳悦目的程度，再进一步就是悦心悦意。在特殊审美主客体条件下，观赏者可以达到悦神悦志的境界。王安石这里描述的就是这种体验。审美心理活动高度活跃，达到极致时有灵魂飞跃驰骋于天地万物间的感觉，人与对象的界限没有了，不知何者为我，何者为物，个人与现实的一切联系都在意识中全消失了，我是谁，干什么来了，诸如此类的理智活动全都中止了。这种心理境界用庄子道家思想来解释叫作“坐忘”，人在极度宁静心态下观物体物，得到物理变化之妙，就不自觉地进入忘我状态。不仅忘我，甚而忘言。何以忘言，那种体验的意味是语言说不出来的，知心者可意会。人情物理最精微的东西是超语言的，有时借助语言作个津梁，但最后还是放弃了语言，所谓“得意忘言”。
这种体验青年学生也可以感受到，一般的人主要缺少审美态度，正心诚意的修养不够。如果我们某次去某地旅游，那地方的景致吸引了我令我忘怀，我们写文章记观感形容心情，引用这两句诗就比较好。