这是一次奇异的旅行，我们可以把维吉尔、贝阿特丽丝看作两位导游，像旅行社的地陪那样各司其职，负责自己相关部分的引导、解说之责。作为读者的我们则是但丁邀来同游的人，只是我们是隐身的。跟随但丁，我们见识三界奇异场景，见识各式各样的魂灵—说是魂灵，其实还是成为魂灵之前那些人的延伸，只不过是但丁心目中的形象。

有的时候，维吉尔为但丁介绍、讲解，有的时候，他自己和“当地人”（也就是三界中的魂灵）直接交谈，听他们自述情由，或是讨论问题（到了炼狱、天堂，这样的讨论就多起来）。《神曲》就是以这样的方式展开的。它是但丁版的一出气势恢宏的穿越剧，他的想象“思接千载，视通万里”，想象和现实奇异地交织到一起。他拥有一种体系化的想象力，地狱、炼狱、天堂在他有条不紊的叙述下秩序井然，俨然一个真实的世界。他把虚变成了实，居然让一种假想变得具体可感，具有了奇异的真实性，而其中又充满了隐喻和象征。

《神曲》的穿越，最直接的显现是但丁写到的一百多个人物。这些人物有历史人物，有的出自神话、文学作品，还有在世的人，在他笔下打成了一片，如果我们熟悉这些人物，便不难发现，连缀起来，他把欧洲历史从古希腊罗马一直铺陈到了意大利的当下。他勾画出他们的形象，也让自己置身于他们中间。他召唤他们到一起，本身就是他与历史、现实展开对话的一种方式，经由与他们的交谈、对他们的褒贬，但丁展示了他多方面的学问，系统表达了他对政治、历史、人生的看法。

但丁并没有为这部史诗给出明确的标题。在作品中但丁也只在《地狱篇》中提到过两次commedia一词（意大利语，原意为喜剧），而divina（意大利语，意为神圣）这一词则出自意大利著名文学家乔万尼·薄伽丘，他加上这样的修饰是要表示对这部诗作的景仰之情，加起来，就是“divina commedia”（神圣的喜剧）。东方人再根据此名来翻译，就成了《神曲》。所以，依但丁的本意，这部作品就该叫作“喜剧”。这里的“喜剧”与我们现今的理解不同，它不是戏剧中与“悲剧”“正剧”平行的一种戏剧类型，而是一个中世纪的概念。从内容上说，凡开始不大好而结局很好的故事，就是喜剧。从风格上说，喜剧指的是较为通俗的文体（自古希腊起，就是悲剧庄重典雅，喜剧则相比起来是更俚俗的风格）。《神曲》始于黑暗森林中的迷失，终于天堂的喜悦，结局光明；另一方面它是用俗语写成的—但丁用“喜剧”一词，可能兼有这两层意思。但实际上但丁的风格大大溢出了中世纪“喜剧”风格的范畴，他以新颖的构思、丰富的想象力、精深的神学和哲学修养，创造出了他独有的世界、独有的风格。