叁
态度决定一切

阅读古代典籍，会深刻地体会到历史是一条源源不断的长河。许多思想、思维方式古今中外一以贯之，在当下只是换了说法、换了语词、换了包装而已。譬如，现在流行的话语“态度决定一切”，其实在《论语》中多有论及，因为孔子是一个很重视态度的老师。

孔子的弟子曾参“吾日三省吾身”，是对自己内心为人做事态度的省察，这种省察做到了每天数次；子夏对贤者“贤贤易色”，对父母“竭其力”，对君主“致其身”，对朋友“言而信”，同样是为人处世的态度；子贡夸赞孔子“温良恭俭让”，表明孔子用真诚温和的态度赢得了他人的尊敬和信任；有子讲的“礼”“和”，是一种态度；子贡说的“无谄”“无骄”，也是一种态度。

孔子讲为人做事的态度就是放在今天，也依然那么鲜活。

1.5

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

如何治国、行政，孔子讲究“敬事而信”“节用爱人”“使民以时”。“敬”，恭恭敬敬地做事；“信”，讲究信用、诚信、信誉；“爱”，关爱百姓，以人为本；役使百姓要注意时节，不要影响民众的生产、生活。用如此态度管理国家、尊重百姓，怎能不长治久安呢？现代的治国理政离得开“敬”“信”“爱”“节用”的态度吗？

1.8

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

关于君子修行的态度，孔子讲究“重”。这里的君子，可以从两方面理解：既可以指君主和贵族，这几句话就是孔子对他们的建议；也可以指品行高尚的人，意思是如果要成为君子，必须往这几个方面努力。这里的“重”，杨伯峻解释为“庄重”，我则理解为“慎重、踏实”。“重”的本义是“重量、负重”，可以引申为“慎重、踏实”，“慎重、踏实”也与下文的“学则不固”相贯通。一个人慎重、踏实做事，实实在在做人，自然会在他人面前产生威信，而不是靠表面的“庄重”；一个人不慎重、不踏实，学习的效果当然不牢固。现在的学习离得开“慎重、踏实”的态度吗？如果想成为作为领导者的君子或者做具有君子品格的人，做人做事的态度还需要以忠诚、信用为主。“无友不如己者”，不可简单地理解为“不和不如自己的人结交”。与人交往不应表现出一种刻薄、尖酸的态度，也不应计较别人的高低，而是要像拜师一样，“以友辅仁”，向高于自己的人学习，追求学习的高境界。孔子说过“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之” （《述而篇第七》第22章） ；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” （《里仁篇第四》第17章） 。还可以联系有关交友的另外一章理解——孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” （《季氏篇第十六》第4章）

“过，则无惮改。”“惮”，畏惧、害怕，是一种有所顾忌的心理。人无完人，人总会犯错误，但一般人为虚荣困扰，面对他人往往文过饰非，不能勇于认错。子夏说：“小人之过也必文。” （《子张篇第十九》第8章） 这样的态度，可以暂时应付过去，也保住了自己的面子，但对自己的进步和成长是不利的。所以，孔子提醒作为君子或希望成为君子者，要勇于承认错误、改正错误，在不断改错过程中，人的素养才能不断提升。作为“述仲尼之意”的孟子，为我们树立了一个正面典型——“子路，人告之以有过，则喜。”子路的勇敢，不仅体现在他是位武士，更体现在其勇于改过的精神，值得我们借鉴。

孔子从为人为学态度的几个方面，指明养成君子风范的路径，可谓推心置腹，谆谆教导。

1.10

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽，姓陈，名亢，有人说也是孔子的弟子，有的说不是。在《论语》里还有两处关于他的言行。从其内容看，子禽对孔子比较熟悉，也对孔子挑刺。《季氏篇第十六》第13章中，他质疑孔子对伯鱼（孔子的儿子）有特别的教育而不教给弟子。《子张篇第十九》第25章中，子禽对子贡说：“仲尼难道比你贤能吗？”

本章子禽知道孔子无论到哪个国家，都能知道该国的政事，他似乎有些嫉妒，便问子贡道：“是孔子自己求人家打听到的，还是别人主动告诉他的？”子禽的问话暗示孔子有些低三下四地乞求别人。为什么可以这么推测呢？因为子贡回答他的最后一句是——夫子即使是求人家，和别人求的方法也不同吧。子贡的语感是很强的，从本篇第15章他和孔子的对话中我们已经感受到了。后面有关子贡的其他篇章，我们对此的感受会更深。因为他感受到子禽问话背后的玄机，才做出这样的回应。那么，孔子与别人的不同在哪里呢？这就是子贡为我们描述的孔子为人态度的鲜活形象——“温良恭俭让”。虽然只是浅易的五个字，却能让我们感受到孔子为人处世的气质态度，想象出孔子的君子风度和气象。具备了“温良恭俭让”的气度和品格，而非“巧言令色”，自然可以得到他人的尊重，自然会有人主动与之交流、沟通乃至请教。

1.12

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

1.13

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

本篇第2章就是有子的话。这里对有子做简单了解：有子，姓有，名若，字子有，孔子弟子，小孔子33岁。前面提到，《论语》里只有曾子、有子两位弟子像孔子一样被称为“子”，由此推测出《论语》大概是他们两位的弟子编纂成的。有子的外貌像孔子，孔子去世后，有些弟子想让他代替孔子，让弟子们朝拜，但是曾子不同意，这件事也就不了了之了。

这两章有子主要讲对待作为中国传统文化和孔子思想核心之一的“礼”的态度。

礼的甲骨文为 ，金文为 ，本义是用玉石珍宝祭神，后来演变为社会生活、家庭生活的礼节、仪式。再后来，礼上升为中国古代社会的典章制度和道德规范，相当于现代社会的法律、规范。《论语》等古代典籍中关于礼的阐述很多，可以结合文本语境具体理解。

有子对礼的认识是，礼的运用贵在能和谐，就像使用游戏规则，大家都能接受，即使有竞争或比赛，也能和睦相处，其乐融融。只有用这样的态度对待礼，礼才能真正发挥其调节关系、安顺人心的作用。历史上贤明的君主治理天下，这方面做得很好，大事小事都遵从礼法，且让众人感到和谐美好。但是，如果只知道求和，一味和稀泥，而违背基本礼法，不用礼来制约，那么事情也好、礼法也好就行不通了。这是用辩证的思维对待礼的运用。前面读有子的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”，觉得他有些迂阔。但这里他对礼的辩证思考，则让人感到其理性思维的深度。

接下的一章是有子对“信”“恭”两种为人处世的态度所做的分析。这句话中的“近”，不是远近的意思，不能从远近、距离大小的角度去理解；而是接近、亲近的意思，再细细琢磨，就是双方相互接受、融洽的意思。“信”，诚信，说话算数。是不是承诺了就一定能兑现呢？如果不讲条件，有些话是难以兑现的。有子对这个问题做了深入探究，他认为：“信诺必须融合（符合）义，才能让承诺的话兑现。对别人态度恭敬，需要符合礼，才可以心中坦荡荡，不会感到耻辱。”“因不失其亲，亦可宗也”有两种理解：一是，此句作为结句，是对前两句的总结。上面的两个做法，因为没有失去“亲”（亲近），肯定可以作为行为的“宗”（主旨）。这里的“亦”，作为语气词，表示语气的加强。二是，“因”通“姻”，指姻亲。姻亲之间保持亲近，肯定可以像“宗”（家族）一样，通俗地讲就是，表亲关系亲近的话就和弟兄们一样。这样理解，这三句话就是并列关系，都是讲两者之间关系的处理——信和义的关系，恭和礼的关系，姻和宗的关系——如何亲近、融洽，以体现其应有的价值。

作为《论语》的首篇，孔子的四个核心思想——学、仁、道、礼——都呈现出来了。后面的篇章，主要就是从不同角度对这四方面理念作进一步阐释。 k42+LOpsQOxf2GNgyDTN0Vs+gG/6jMuWuiXe4ijWmOcB3NGv757WCbKp4KkcEcwx