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“里仁为美”，并非住在想象中的美好世界里玄思空谈，而是在为人处世的生活中身体力行，体现自己的修养和品行。
4.22
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古时候的人，不轻易说出话来，并以说出来后行动跟不上为耻。”
孔子“述而不作，信而好古” （《述而篇第七》第1章） ，喜欢拿古人说事，大概是那时的现实不如他老人家的意，便想到古人的好处来。《宪问篇第十四》第24章：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人’”，也是用古人与今人对比，讲古人的好。在社会理想、个人修养上，孔子、孟子都推崇上古时代的尧、舜、禹、汤、文王、周公。其实，尚古也好，疑古也好，诽古也罢，都是一种现实的需要，也是一种思维方式。当人们对现实不满的时候，总会想到过去，把过去作为理想。人们常说“人心不古，世风日下”，但是有多少人愿意回到过去呢？历史总是随着时间不断前进，无论过去怎么好，人类也不会回到过去。这就是人类的宿命。历史学家说，忘记历史（过去）就等于背叛。事实上，有些历史是需要忘记的，有些历史总被人忘记。人类历史是不断的文化链，在“加减乘除”中不断向前。
像“古者言之不出”这样的全称判断（表述），是需要具体分析的。是所有的古者还是部分？是哪些具体的古者？他们在什么情况下“言之不出”？他们的什么“言”“不出”？今者是不是都“言之随出”？孔子当时说“今之学者为人”，那时他就是“今之学者”，是不是也“为人”呢？和孔老先生开个玩笑。有时候，我们对一些经典名句及其表达的观点，需要独立思考，并做一些逻辑推想，“博学之，慎思之，审问之，明辨之”，以使自己“见贤思齐”，“见不贤而内自省”，有自己的理解和感受，真正获得阅读的收获，以防止“学而不思则罔”。
回到孔子这句话，他是为了强调言行一致，强调人的实践性。在《学而篇第一》里有提到，孔子的教育是“做人、做事、做学问”的统一。孔子的生活哲学很强调做的功夫，强调人生的实践价值，这也是儒家“入世”思想的根源。《论语》开篇就讲“学而时习之，不亦说乎”，讲的就是做、实践（习）、学以致用。在这方面，孔子还讲过“巧言令色，鲜矣仁”“君子耻其言而过其行”“君子欲讷于言而敏于行”“先行其言而后从之”等。中国文化一方面贬低“言而无行”“巧舌如簧”“纸上谈兵”等，另一方面“指鹿为马”“夸夸其谈”也有大行其道的空间。
4.23
子曰：“以约失之者鲜矣。”
“约”，约束，节制，严格要求。孔子说：“约束自己，严格要求自己，过失就会少。”
孔子这句话，不失为为人处世的警言。要减少工作的失误，确实需要约束自己。约束自己的欲望，谨慎从事，一般会取得更好的效果。
4.24
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
孔子这句话的意思与本篇第22章大致相同，也是强调少说多做。正如西方谚语所说，“行动的人最接近上帝”“做的事决定你是谁”。殷商王武丁的宰相傅说（yuè）说：“知之非艰，行之惟艰。”我以为还可以加一句：“恒之愈艰。”
4.25
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“有德行不会孤单，一定会有伙伴。”孔子讲道德的好处，给行道德的人打气。讲道德的人不会孤单，不会被孤立，一定会有人愿意做你的邻居、伙伴，所谓“物以类聚，人以群分”。
“德不孤”，还可以理解为道德不会孤单，总会有一群人一起践行道德。尽管“德不孤”，但毕竟不可能“德全民”。使“德”的“邻居”越来越多，是人类社会的理想和追求。
4.26
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
“数”，这里读“shuò”，行为频繁的意思，相当于“屡次”。子游说：“侍奉君王，为了某件事或某个问题劝谏过于频繁，就会招来厌烦，进而自取其辱；和朋友相处亦是如此，为了某件事或某个问题劝告多了，朋友关系就会疏远。”
作为孔子弟子的子游，真的能洞悉人心、洞察人性。能反复听别人意见而不嫌烦的人毕竟很少，“肚子里能撑船的宰相”也很少。人都有自己的主张，都有独立的性格，还有别人不宜触碰的隐秘。从文献看，古代帝王时代，是鼓励臣子“犯颜直谏”甚至“冒死进谏”的，历史上也有这样的“忠臣”，但只是少数。古代帝王倡导进谏，大多是“作秀”或是统治的需要。“人生得一知己足矣”，可见知己之难得。就是知己，是不是什么话都能说呢？不然。朋友之间既要有真诚的友谊，也要有彼此独立的空间。
本篇的组合，在《论语》里具有独特性。《论语》的大多数篇目，都是孔子和弟子或他人的问答，再加上孔子的直接言说以及其他内容。这一篇共26章，第15章是孔子主动与曾参对话，第26章是子游的话，其余24章都是孔子的直接言说，这在其他篇是没有的。读着一章接一章的“子曰”，我们仿佛在聆听孔子情深意切的心声，感受孔子真诚仁爱的内心世界——仁，是孔子心灵流淌出的思想甘泉。孔子希望人类“里仁为美”，住进“仁宅”里，享受生命的美好。