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2.22
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”
信，亦是孔子的核心价值之一，就是说话算话，自己说出的话要用行为来兑现，也就是有子说的“信近于义，言可复也” （《学而篇第一》第13章） 。“人而无信，不知其可也。”一个人如果说话不算话，不知道他还能干什么，不知道别人还怎么可以相信他。从接下来的比喻，我们可以看出孔子把人的信看得多么重要。、是车子的车辕与驾辕的衡木相衔接的插销（活销）。见过古代马车、牛车模型的人都知道，衔接车辕与驾辕的插销是个很小的金属条，不细看是不知道它的存在的。可就是这不起眼的、藏在关键处的插销，如果没有它的话，车就无法驾在牲口的身上，也就无法行驶。人的信，就像这小小的插销，虽然外表看不到它，好像不起眼，但是少了它就不行。人没有了信，也就不成其为人，更不能立身于世，行走于世。
在孔子看来，信是做人做事的基本原则，也是君子修养的重要品格。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” （《学而篇第一》第5章） “民无信不立” （《颜渊篇第十二》第7章） 这是讲治理国家要守信。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” （《学而篇第一》第6章） 这里，信是为人的行为准则之一。孔子讲君子的修养时说到“主忠信” （《学而篇第一》第8章） ，是说在君子的修养中信很重要。孔子曾对他的儿子鲤说：“不学诗，无以言；不学礼，无以立。” （《季氏篇第十六》第13章） 在这里，孔子其实是说，不守信则无以行。
2.23
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
“世”即“代”，30年为一代。子张问孔子：“今后十代的礼制可以知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼制，所减少和增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼制，所废除和增加的内容也是可以知道的。如果有朝代继承周朝的礼制，即使在一百代以后，也可以推知。”
这里，孔子讲了制度、礼仪、风俗的继承和变迁。孔子说“损益”，即对前代典章制度、礼仪规范等既有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子并不反对对前朝制度有所改革，并非有些人认为的“天不变道亦不变”那么保守。虽然王朝会更替，但礼仪却在有所变化中因袭下来。“鉴往而知来”，也可以说是孔子的认识论吧。
2.24
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
古代人死后被称为鬼，一般指已死的祖先。祭鬼，就是祭祀祖先。祭鬼分两种情况：一种是凶祭，即人初死，设酒食以祭，安其灵魂，又叫奠；另一种是吉祭，是埋葬之后的祭祀。吉祭的目的是祈求死去的祖先降福。
“非其鬼而祭之”，不是自己的祖先，为什么要祭祀呢？是不知道自己的祖先是谁吗，还是祭祀了自己的祖先却没有效果，再祭别的鬼？孔子认为这样做是奉承谄媚。也许孔子是打比方，喻有所指。
“见义不为，无勇也”，见义勇为是孔子的一贯主张。“勇”，非逞强也，是有准则的。关于“义”与“勇”的关系，孔子在后面还有阐述。作为孔子的继承者，孟子从正面说过“舍身而取义”，体现了见义勇为的精神。