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2.18
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2.19
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
2.20
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
2.21
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
孔子教学的内容既有“文、行、忠、信”的做人处世道理，又有“礼、乐、射、御、书、数”的实际生活技能。不只是务虚，不只是讲抽象的“道”，像子张“学干禄”（子张，孔子弟子颛孙师，小孔子48岁。干，求取；禄，官吏的薪水）这样具体的与生活、生存密切相关的事，孔子同样教，同样为之提出有效的建议。因此，孔子的“有教无类”，不仅指教学的对象，也指教学的内容，因此才会有弟子三千。老先生在那个时代，就为学生提供“适合的教育”了，而不是让学生“适合他的教育”。当然，孔子的务实不只是停留在实践的层面，还引导弟子们“道”“术”贯通，将“形而上”与“形而下”融为一体，努力追求“君子儒”“君子不器” （《为政篇第二》第12章） 的境界。
孔子为子张提出的建议是，多了解实际情况，不要不懂装懂。“多闻、多见”就是要更多地拥有信息、了解实情，这是做好事情的前提；“阙疑”，就是存疑，把疑问保留；“阙殆”，就是存留不能确定有风险的事。也就是没有把握就不要乱说、瞎做，说话、做事都要慎重，这样才能少犯错误。少犯错误了，“干禄”就成功了。就现在来讲，这样的策略虽然有些“保守”，但在实际中还是管用的。
无论古今，政治、行政都需要关注民意。“民服”，也就是现在的“稳定”“国泰民安”，是政治、行政的重要目的和追求之一。“民服”——有民众服从的意思，也有民众信服、心服的意思——是衡量政治、行政成效、成功的重要标志。用中国共产党的话说，就是“人民赞成不赞成，人民拥护不拥护”。孔子认为，“民服”在于任用正直贤能的人——提拔正直的人，放置在不正派的人之上，则民信服；提拔不正派的人，放在正直的人之上，则民不信服。表面上看，这是个用人问题，其实反映的是社会公正问题。用正直的人，体现了公正；用邪佞之人，体现了不公正。
哀公问的是民心问题，季康子（“鲁国三桓”季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，为鲁国三家卿大夫。本篇第5章的孟懿子，为孟孙氏之后。季康子为季孙氏之后，鲁哀公时为正卿，掌握鲁国实权）问的则是民众的行为问题。“敬”，态度认真；“忠”，尽心尽力；“劝”，努力工作。怎么使老百姓工作态度认真而又尽心尽力呢？孔子的建议是：“领导者要以身作则。你态度庄重，老百姓就会恭敬认真；你孝敬父母、慈爱幼小，老百姓就会忠心待你；你提拔能人去教育能力弱的人，老百姓就会努力上进。”
有人问孔子为什么不从政。孔子认为，每个人通过自己好的行为去影响社会风气，就是一种“从政”。从孔子的回答中可以看出：首先，孔子认为的政，不是少数统治者的政治，而是全社会的政治。孝敬长辈，友爱兄弟，人们和睦相处，社会安定，在孔子看来，这就是最大的政治。其次，从政的途径不一定非得做官，每一个有社会理想的人，都可以以自己的行为从“政”之事，所谓“天下兴亡，匹夫有责”是也。