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2.11
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
2.15
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
2.16
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
2.17
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
温故而知新，既是学习的方法、途径，也是学习的规律，更是作为教者必备的能力。说它是方法、途径，因为通过温习旧的知识、经验，可以获得新的体验和收获；说它是规律，因为现代学习理论的研究指出，任何知识的学习都可能回到它的原点，回到原点不是完全重复，而是在新的情境下获得新的理解。这里的关键是“知新”。怎么才能知新呢？要注意新旧的联系，与时俱进，挖掘其当下价值，善于反思，善于总结，加以创新。所谓“温”“故”，就是再学使知识升温，通过思索、联想、发现，让旧的知识在内心产生温度发出光来，灵动起来。
说它是教者必备的能力，因为只有善于从学过的旧知识、旧经验中得到新感受、新认识、新体验、新发现，用有温度的知识之光去照耀学生心田的人，才是真正的教师。唯此，真正的教育才能发生。教师，就是要追求每一次的教学都能从旧知中教出新意来，从知识的旧渠中流淌出灵动的活水来。
“学而不思则罔，思而不学则殆”可谓是孔子学习哲学的经典，从古到今，引用率很高。国际上衡量一篇论文的价值，就是统计这篇论文发表后被引用的次数。引用次数越多，则价值越大。按照国际上对原创性思想衡量的标准，孔子这句话的原创性是极高的。学和思是客观的知识经验和主观的能动建构之间的关系。学习了客观的知识经验，经过思考的整理、加工，融入自己的认知结构，才能内化为自己的知识。这样的知识才是系统化的、清晰化的，才不会因为知识的繁杂而“罔”（模糊不清，混沌不明）。思，是一个转化的过程，也是一个建构的过程。对学习而言，思考的作用再怎么强调也不过分。
尤其是现在，无论教师还是学生，缺少的不是知识（相较于古代知识、经验的相对缺乏，现在的知识已经“爆炸”了），而是思考，独立的思考。现代社会缺少的不是信息，而是对信息的选择和思考。思考固然重要，但也不能脱离知识、经验，成为空中楼阁。仅仅停留在思考层面，而没有对知识、经验的学习，则陷入另一种“危险”（“殆”，危险，这里指思而不学可能遭遇的失败）。
其实，学和思是不可分割的。学的过程中必有思，思的背后即是学。孔子提醒人们，为了更好地学习，为了取得更好的学习效果，为了享受学习的快乐，要处理好学与思之间的辩证关系。
“攻乎异端，斯害也已。”这句话历来有两种解释，缘于对“攻”的不同理解：一种解释为“攻击”，则这句话的意思就是攻击、批判异端邪说，祸害就没有了（“已”解释为“止”）；另一种解释为“治学”的“治”，则这句话的意思就是学习异端邪说，这是祸害（“也已”解释为语气词）。李泽厚在《论语今读》中的解释是：“攻击不同于自己的异端学说，反而是有害的。”从而得出儒家对其他学说宽容的观点。
我谈谈自己的理解：《诗经》的“它山之石，可以攻玉” （《诗经·小雅·鹤鸣》） ，其“攻”为加工、雕刻之意，可引申出“深入研究”之意。由此，这里的“攻乎异端”，既不是攻击异端，也不是学习异端，而是分析、研究、辨别异端。孔子的这句话可以解释为：“有了分析、研究、辨别的功夫，就能不被异端所妨碍、迷惑，异端的祸害也就没有了。”孔子作为一个思想家，作为一位高明的教育家，对于异端，他不太可能只是告诉学生“学习异端，是祸害啊”；也不太可能只停留在要求弟子们去“攻击批判异端”，以消除其危害。从上一章的“学而不思则罔”可以看出，孔子是很重视独立思考的。由此可以推测，面对“异端”，孔子的做法是引导弟子们“审问之”“慎思之”“明辨之”。经过这样的独立思考和判断，即使真的是“异端”，也不会对自己产生危害。
从上面的分析不难看出，要“温”“故”而“知”“新”，必须思；要“学而”“不罔”，必须思；要不被“异端”所“害”，同样必须思。帕斯卡尔说：“人是思想的芦苇。”思，可谓人存在的本质。孔子倡导思，关注到了人，关注到了人的本质。思想往往是跨越时空的，古今中外，人的普遍本质概莫能外。这大概也是我们阅读经典的价值和乐趣。
如何对待自己的知识？最高的知识是什么？不是知识量的多少，而是对自己的已知和未知的正确认识。明白自己知道什么，不知道什么，这才是最高的知识。这也就是“自知者明”。以为自己什么都知道的人，其实是糊涂虫。为此，孔子对子路说：“子路啊，我教你什么才算是知道吧。知道就是知道，不知道就是不知道。明白了这一点，你才是真的知道了，才是真正的明白人。”也许，子路有时会狂妄自傲，孔子便如此提醒他。
虽然，这是孔子和子路的故事，却值得所有人警醒。苏格拉底曾说：“因为我至少知道自己无知，别人连‘无知’都不知道！”他还经常说这样一句话：“认识你自己。”此谓中外皆同，异曲同工。