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无知的评价
尊卑先后，天地之行也。
就人间的是非曲直、人们的好恶成见而言，某人说某一事物行，是基于人们都认为行；说不行，是基于大家都说不行。
人是人的世界。
这是说作为一个人生活在人世上，他人对你好，对你不好，与你有恩情，与你有仇怨，与你做朋友，与你成敌人，总之你身外的人，构成了你生存的世界。没有他们你也不存在。
就人间的是非曲直、人们的好恶成见而言，某人说某一事物行，是基于人们都认为行；说不行，是基于大家都说不行。
事物存在，本来都有可以认为“是”的方面，事物本来也都有认为“可”的方面。没有什么事物不能认为是，也没有什么事物不能认为可。这都是人之观念的，因为人存在着。
为什么？因为世界事物太复杂，内容也太丰富了。所取的角度不同，评价也就不同。如果所取的角度相同，评价或许相同，或许也相去甚远。但无论同与不同，都指向同一事物，说明着同一事物。由此引起的是非争辩只是人的事，与事物并无关系，事物还是事物。
据此道理，举凡小草和大树，丑陋的东施和美丽的西施，以及一切稀奇古怪、变化莫测的事物和人事现象，从人世间的大道来讲，都可以通融潍“一”。也就是说，现象复杂纷繁，看起来多姿多彩，议论起来各个不一，确确实实是不同的，但它们却又遵守造物主统一规律而存在。在社会人生上许多现象、许多是非，它们也归于一——归于人生在世必然发生的种种情态。这个“一”就是人本身。
明白这一道理，立身处世，地位尊贵和地位卑下，实际也是同一的。这里尊卑、高下只是一种世俗的、甚至是无知的评价。
现实生活中常常碰到这样一些事例，相同年龄、一同读书成长，后来出路却大不相同。有端铁饭碗、坐办公室的；有当工人、每天守点的；也有上大学、继续受寒窗之苦，为人们认定的“锦绣前程”而奋斗；也有自食其力、沿街叫卖，或街头做生意的。这所有便构成社会分工的一级级台阶。于是，自以为在下者，见了在上者，心里就很自卑，而自食其力、沿街叫卖者却羞于见人。人情如此，尚可体惜，用道来衡量，未免不谙世事。
人的地位有高低，工作有不同，无论作工务农，或者行商坐贾、做官作府，都是为了生存。生存既是为了自己衣食住行，也是为了社会存在与发展。所以各种行业、各种营生在生存这一人的根本依存上是通而为一的。
人生没有高下尊卑，所以自食其力的生存手段也无高下荣辱比较的必要。
中国有春秋战国时的范蠡，先是帮助越王打败吴国，而最后只身逃走去做生意，成为名扬千古的大富翁“陶朱公”。还有秦朝丞相吕不韦，也是生意人。外国现代许多跨国大公司、大企业集团，也是由小本经营起家，像打天下一样，经营起一番事业。
人的各种工作，在生存这一点上通而为一。既然这样，尽其所能，人可以干什么就去干什么。扫大街、倒垃圾，不为耻辱；做大官、干大事也不算特别荣耀。至于无知浅薄之徒，指指点点，说三道四，爱慕虚荣，甚而趋炎附势，管他呢？
还有一种事实，古人说是：贤愚千古知谁是，满目蓬蒿共一丘。此话可以有一万条理由批评它的消极悲观，而人生过程，无论贤愚的归宿却必然地通而为一，谁敢回避这个现实呢？
背后嚼舌头的人，多的是。外国人说是：走自己的路，让人说去吧。中国智者说是：是非终日有，不听自然无。这就是人生正确的态度。
所以庄子认为，大凡事物，无论是成全还是毁坏，尊贵与卑贱，都是可以复归于一的。所以事理通达的人，决不自矜自用，而只让庸人去瞎闹闹。不自用便可不行动而取得功效，不用而用便百事亨通。
庄子讲了个故事：他某日睡觉做梦，变成了一只活生生的蝴蝶，他飞呀飞呀，好快活好得意呀！一觉醒来，原来在床上赤条条地躺着个叫庄周的人。这时庄子糊涂了，是庄子变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶变成了庄周呢？惟一的一点可以肯定，庄周与蝴蝶肯定有区别。
事物的变化就这样。庄周变成梦中蝴蝶，梦中蝴蝶又变成床上的庄周。此成彼，彼成此，彼此归一于变化。
所以，对于造物主，世界万事万物、人生无穷情态是九九，对于造物主规定的变化，最终又归于一。这就是俗话说的“九九归一”的道理。