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故曰：大巧若拙。
如果人们任其与外物互相戕害、互相折磨，任其如脱缰的野马一样走向生命的尽头，而没有办法制止下来，这样，生命不是太可悲了吗？
硬要弄清这种大聪明与小聪明的形成，仔细推究起来，实在也只能归之于造物主之所为。当然，这也只是推想，而一方面人们关于本身的探究永远没有穷尽和停止。关于形成人的种种情态的原因的探求，虽然找不出确实正确的，又看得见、摸得着的原因，但这种探求的行为对事实到底无所影响与损害。
不过有一点却很明确：生命来到世界上，有了形体，就不应参与人世上勾心斗角、互相倾轧的争斗，并在这种争斗与倾轧中完结自己一生。如果人们任其与外物互相戕害、互相折磨，任其如脱缰的野马一样走向生命的尽头，而没有办法制止下来，这样，生命不是太可悲了吗？
人生，终身劳苦奔波，却看不见他有什么成功；—辈子疲惫困顿，却不知道自己的归宿，这还不悲哀吗？人们说：小人不会因为心眼坏而早死的，但这又有什么益处。形体逐步衰弱老化，心也一样，人生的不幸便在其中。明白这一点，大智慧、大聪明之人犹如天生的白痴，那小聪明、小智慧才真是一口永远照不亮的大黑洞。如此大智慧、大聪明不过是如人们常说的大智若愚、大巧若拙！
就说为人做事吧。
每个人都要按一己的成见去办事，并且以这种成见为师，那么，哪一个人又没有这种老师呢！如果已有既定的成见，是非早已规定，那么，论人论事就像出远门一样，今天才动身，而昨天已到达目的地了。
这样就是：无成了有，成见代替了现实。但这种道理谁能承认呢？
所以，大聪明之人必顺乎自然之情势，内心虚静，排除欲念与是非成见，无为中便有人生更有作为的积极成效。
天性藏于内心，人事现于外表，而道德体现天性。
日常生活中，人们总爱说难得糊涂，实际上这说的是一种大智若愚的糊涂。然而，真正困难的是：难得聪明。真正的聪明，看得穿，想得透，无所不知，识见自然与众不同。所以，对小聪明而言，大聪明才是真正的糊涂。不过，到了小聪明之人某日突然醒悟，达到大聪明境界，自然会感慨：难得糊涂。其实是难得聪明。
俗话也说：满碗不荡浅碗荡。
又说：半桶水儿荡得很。
说的都是那种聪明不多、本事不大，却自以为了不起的人。何以至此，眼界限制了自己。若眼界扩大了，便不会如此。正像水一样，满满一桶水，沉甸甸的，便很平静。半桶水，荡起来发现四周都是桶壁，“我好伟大呀！”便越荡越厉害。自己限制自己，便是如此。
孔夫子说了这样一句话：登东山而小鲁，登泰山而小天下。脚下地势不同，眼界便不同，眼中所见与个人胸怀便不同。就个人表现而言，了解局部情况，个人有一技之长，便沾沾自喜，自以为了不起。如若知道天下的事情，人间的大道理，便会明白：强中自有强中手，山外还有高山在。于是，无须鄙薄自己、小看个人，但个人真正是个明白人，永远也不要洋洋自得。因为那表现的实在是不明事情的道理。
井里青蛙与海鳖的故事说的就是这个道理。
井蛙对海鳖说：“我可快活啦，出了井，就在井台上蹦蹦跳跳；回到井里，就在井壁的洞洞里休息休息；我想到水里玩玩，便头往后一仰，就躺在水面上了，水便立即托着我的腋下和腮帮。回过头来，再看看孑孓、螃蟹和蝌蚪。那就没有谁能像我这样了。我独占着这一块天地，据有了井中的全部快乐，活在世上，这种惬意也算到了顶了。先生何不进去看看，分享一点我的快乐呢？”
海鳖将信将疑，便试探着把一只左脚往井里伸，还没有伸进去，右腿膝盖便被绊住了。海鳖又疑疑乎乎地把脚从井里抽回，并把自己生活的地方，即东海的情况告诉给井蛙：
“东海呀，千里之遥不能形容它的宽远，千丈不足以量尽它的深厚。夏禹为王时，十年涝了九年，海水没有因此增多；商汤为王时，八年旱了七年，海水也没有因之减少。时间再长它也是那个样子，也不因为干旱或洪涝、潮涨潮落便发生变动。这就是大海的快乐。”青蛙听海鳖讲完，便大惊失色，深深地为自己不知世上还有大海而惭愧。
他对事物的道理，无论古今都要求证，因而事情虽然遥远，也并不感到厌烦；虽然俯身即可拿到，也并不存在什么非分的指望。
他了解事物盈亏的道理，纵然有所得，也并不感到高兴；即使有所失，也并不感到忧愁，因为得失常发生在偶然中。
从生到死，是人生的一条正常道路，生是乐事，死亦是乐事——生命的过程与归宿就是这样；事物的始与终永远不是静止不变的。总体地看，一个人所知道的事物，远没有他不知道的事物那么多。这样说来，天地不能断定是最大的，粉末也不能认为是最小的。
干什么事情都有技巧，整个世界都充满艺术。
这话是绝对真理。
不信？做工，有技术；运动器械，有技术；与人打交道也有技术……换一种说法，做工的，做成一件器物，精美可人，就是一件艺术品；与人打交道，里方外圆，弄得大家都满意，这就是交际艺术，或者叫处世艺术。
正因为世上的事情到处都是技巧，所在都是艺术；所以，人们总是努力提高自己的修养，使自己做工，能工艺精巧，处事，能把事情办得周全圆泛。当然，也因此，有人做事过于求工巧，处世太工于心计，不是弄巧成拙，就是弄得人情很假。
须知，巧到尽头还是要回到朴实上来的。看看工匠们的雕琢就知道了。
卫国的大夫北宫奢替卫灵公指挥建造编钟，只三个月时间就完成了上下两层钟架，做得又好又快。
周大夫庆忌见到钟架，便很吃惊，便问：“你募捐来建编钟，来钱就不容易，还要自己动手制作编钟架子，别人半年方可做到你这个样子，而你却能事半功倍，究竟采取了什么法术哟？”
北宫奢便说，任其自然罢了，也不敢施用什么法术。他告诉庆忌一番话：
您没听说，既雕既琢，复归于朴。雕琢的东西，还是要返朴归真的。整个募捐筹款过程，我只是懵懵懂懂，一无所晓。来的人熙熙攘攘、纷纷扰扰，我对他们就像对草木一样，如痴如呆地送往迎来。来的人，捐多捐少，我决不勉强，去的人，任其方便，概不挽留，个性强不愿捐钱的，任他们去；曲意顺从的，让他们自己决定，我也不怂恿、褒奖他们。其实，我当然知道怎么弹压强梁之徒，也有表扬顺从者的方式与言语，但我绝对不这样做。因为，如果这样做，将有害无益。完全任人自觉自愿，尽力而为。所以，在募捐这事儿上，我虽早晚泡在其中，老百姓却毫不受损害。
至于钟架做得精美，我也是让工匠们随意而为，没什么要求，也没什么束缚，大伙儿就这么弄出来了。要说法术，这就是没法术的法术，简直不值得您来动问。我这个没什么知识的人尚知如此，那道德学问高深的人根本就不把这当什么了。
庆忌慨叹：巧拙之法，原来如此。