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我们下面来谈谈殷商文化、殷商历史。按照《尚书》的说法，殷商这个族群的始祖叫契，也是尧舜时期的人。契的后代里有一个叫冥的官员，这个人曾经为了治水而死于水中，所以世世代代被祭祀。过了若干代以后，商汤伐夏桀，建立了商王朝。商王朝的都城在哪儿呢？比方说最著名的就是“盘庚迁殷”，把都城迁到了今天安阳这一带，于是商王朝变成了一个强大的王朝。
殷商的历史有500年左右。商朝和夏朝实际上都属于王权社会。但很明显，商王朝它的地域更加辽阔。我们不仅可以通过一些传统文献来证实这一点，而且还有一些相关的考古发现。比如说过去有一位老前辈，他谈到在渭河流域就有殷商早期的军事据点。另外在山西中南部，也发现了殷商人军事驻扎的痕迹。
另外，很有意思的是，湖北有一个盘龙城遗址，在今天的武汉市黄陂区，那是殷商时期的一个军事重镇、城堡、要塞。殷商人的足迹竟到达了湖北这一带，充分证明了殷商人“无远不届”这一特点，他们的脚步走得真是远。
我们知道青铜器制作到了殷商时期已经非常发达了。后母戊，也叫司母戊大鼎，足足有870多公斤，现在在国家博物馆里保存着，这是国之重器。当时的坩埚才12公斤，一次最多只能熔化十几公斤的铜和锡。大家算算，要铸870多公斤的重器，得需要多少坩埚啊。由此可见当时铸造业的分工合作已经达到了一个相当的规模。
有一些中国科技大学的学者，用现代高科技来分析青铜器矿料的来源，最后分析出来这矿料来自云南。当时在云南和华北平原之间有一条商道，专门用来运输青铜矿料。这个发现是很有意思的。
李学勤先生在他的一篇文章中说，在东南亚一带，似乎也有商朝人的痕迹。若干年前，在美洲的加利福尼亚海滩上发现了一些石锚。我们知道古代的船得用锚链，后期用铁，更久远的时候用的是石头。通过研究发现，这些石头并不产自美国的西海岸，而是产自中国的江浙一带，时代就相当于殷商时期。另外，在美洲还发现了一个古代文明，它的有些字跟殷商的甲骨文是很像的。这些都引人遐想。从这些或可靠，或猜测的证据都可以说明商朝人是一个游走的人群，我跟大家讲这个，就是想让大家感受商朝人的特点——无远不届。
另外商朝人为什么叫“商”，这涉及商朝人的族群起源问题。大致而言，商朝起源于东部的平原地带，它的文化气质和周人差异非常大。我看了一些相关文献，文献中说我们中国人之所以把做买卖的人叫商人，就是因为殷商人喜欢做买卖。这个也见于《尚书·九诰》里面，周公说，殷商人愿意做买卖，可以，让他拉着牛车去；想喝点酒，如果不妨碍社会公共安全，也可以。周人不行，周人贵族如果酗酒，周公说：“把他带到我这儿来，我来杀头。”
我们可以设想一下，有些殷商人不愿意种地，就开始做买卖。村里边来了摇拨浪鼓的，是谁来了？殷商遗民来了，就是做买卖的人来了。久而久之，“商人”这个称号就成了做买卖的人的专用称号。这是学者们的推测。由此可见，商人的文化气质跟周人是很不相同的。
我们今天中国人遵循的文化传统，很多不是殷商人的。殷商人好周游世界，好做买卖，同姓而婚。做过国家博物馆馆长的朱凤瀚先生，他有一篇文章《商周家族形态研究》，里边就提到，殷商人结婚是非常封闭的，他们同姓而婚。周人就不是，周人专找异姓结婚，男的娶媳妇一定要找一个异姓姑娘；女儿嫁出去也不能嫁给同姓，“百世不通”，就是姬姓男女，一百代不可以通婚。我们今天大体遵循的是周人的传统。当然，有些殷商人的传统我们也继承下来了，比如好喝酒。
那么，殷商人的都城在哪儿呢？我们通过考古，发现了几处。比如在今天河南郑州有个人民公园，当年有人在那儿修建筑，就发现了郑州商城遗址，里边还出土了青铜器，那是它的都城。后来偃师也发现了都城，而偃师的都城似乎比郑州还要早，殷商人什么时候迁到今天黄河北岸的安阳这一带，也就是殷墟这一带的呢？有文献记载，是在盘庚时期。我们今天看《尚书·商书》有三篇文献，盘庚上篇、中篇、下篇。说了半天，主要是劝告他的民众，让他们跟他走。对一般民众讲话，那会儿还商量。但是我们可以看到，商量是商量了，对小民说话的口吻还是很凶猛，借着鬼神说话，说如果不听话我就告诉鬼神，让你断子绝孙。
而盘庚迁殷之后，商朝也的确是达到了鼎盛时期。到了武丁时期，商朝国力强盛。我们知道，武丁时期，有位著名的妇女叫妇好。她的坟就在殷墟里边，深埋地下几十米，“洛阳铲”挖不到，所以保存了大量的文物，这些文物都是国家的宝贝。今天去看殷墟，一定要看看妇好墓。有人说她是历史上第一个女将军，的确，在甲骨文里边就记载了她率领军队5000人。所以商朝的女性很厉害。
我们知道今天商代最了不起的发现就是商代甲骨文，商代的历史因此成为有确凿文字记载的信史，我们也因此可以和3000多年前的文字面对面。当然，甲骨文的试读，今天还是个很大的课题，也是一门很艰深的学问。
根据甲骨文的记载，武丁时期伴随着大量的对外扩张和战争。传统文献里也有这种记载，高宗伐鬼方。高宗就是武丁，鬼方在哪儿？大致在山西、陕西北边交界的这一带，这个人群到了西周时期还存在着。殷商人伐的是羌方、氐族、羌族，在今天的我们看来，这些族群都很遥远，但是在古代，他们就生活在殷商王朝的周围，属于叛附不定的人群。所以战争越打越剧烈。
《左传》《战国策》和《吕氏春秋》中都有记载，当年禹得了天下以后，“会诸侯，有万国”。怎么当时有那么多国家？老一辈史学家夏曾佑最早的《中国史稿》这本书里边就谈到了，他说一个大的族群，有它的城墙，有它的领袖，有它的生活区域，那这就是一个国。
商汤伐完夏桀，到了“薄”。“薄”是什么地方呢？就是高土坡上的宗教建筑，实际上这就是他的老根据地。据史料记载，商汤在回到“薄”以后，举办三千诸侯的大会，这时候一万个诸侯只剩下三千了。从记载可以看出他们数量的变化是非常剧烈的。到了周武王灭商的时候，八百诸侯不期而会，同意周武王灭商。那么有史学家就反推，不同意周武王的，还有商王朝的党羽，加起来也有一半，也还有一千六七百个国，这个记载和《左传》所显示的数字是一样的。《左传》就讲过，说大族不爱护小族，小族不侍奉大族，所以过去万国，现在还剩1000多个了。我们从武丁时期的征伐可以看到，族群在不断地减少，但是征伐的难度越来越高。
王国维在他的《殷周制度论》里边就说，殷商王朝周边的地方政权叛附不定，经常爆发战争。于是，我们又看到了一种现象，战俘被用于各种各样的杀殉、祭祀、殉葬等，古代人用人做牺牲，用处不一样，名称也不一样。宁晋侯家庄的武关村大墓，打开以后非常吓人，390个人头码在那儿，因为他们的一个王死了，所以杀了这些人做牺牲。
那么这些殉葬的人是谁？在白寿彝先生主编的《中国通史》第三大册里边就谈到他们并不是殷商本族人，可能是战俘。殷商本族人再穷，也不会被拉去殉葬，反而是抓来的这些战俘，平时可能干一些粗重活儿，一到祭祖时，几百号人就被全部杀掉。
北京大学过去有一位老学者孙淼先生，写了一部《夏商史稿》，他作为一个考古学家描述那个情景：被砍杀的这些人，有60岁的老头，也有十来岁的孩子，看着令人毛骨悚然。
这就是我们说的殷商文化。殷商人在殷墟盖一个宗教建筑，比如说乙二十组，一共杀死了640多人。他们修建一座房子，在安地基的时候，要在四个墙角下边埋四个小孩子；安门的时候，还要杀人，门口里边埋两个，外边埋两个，有的坐在那儿，还挎着刀，阴间守门；上梁时，还要杀若干人。所以一个宫殿族群，殉葬的有600多号人，这就是殷商文化的阴森恐怖之处，我们可以称之为“鬼魅缠身”的时代。
这实际上是一种历史困境的表现，商朝跟周边人群越打，关系越紧张，它虽然很强大，但大家却都怕它、厌恶它。正是这种战争造成的死亡，导致殷商的鬼神观念特别强烈，所以就用新鬼去防旧鬼。我们当然可以从殷商文化习俗的角度去看它，但我们也应该看到它带有的那种历史的色彩。像李泽厚先生在《美的历程》这本书里边就说，青铜器物上的饕餮文带有狞厉之美。狰狞的美，实际上就是一种历史困境在精神上的表现形式。
盘庚迁殷以后商朝变得强大了，青铜器制造很发达，甲骨文也出现了，中华文明迅速地发展。但是一个问题也正变得越来越严重，那就是一个王朝，在一个得天独厚的地方建立了一个先进的、代表文明水准的家国社会，那么周边人群怎么办？这个问题是越来越严重地摆在了那个时代人的面前，应该怎么办？