《书》称舜：烝烝乂，不格奸。何谓也？曰：言能以至孝和顽嚚、昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。

曾子耘瓜误斩其根。皙怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人。久之乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也，参得罪于大人，用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告弟子曰：“参来勿内！”曾参自以为无罪，使人请于孔子，孔子曰：“汝不闻乎？昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过，此之谓也。

或曰：孔子称“色难”。“色难”者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则《经》何以贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从而从之，则陷亲于大恶。然而不谏，是路人。故当不义则不可不争也。或曰：然则争之，能无咈亲意乎？曰：所谓“争”者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。《礼》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏；不说，则与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事亲有隐而无犯。又曰：父母有过，谏而不逆。又曰：三谏而不听，则号泣而随之。言穷无所之也。或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏诸内隐诸外者也。谏诸内，则亲过不远；隐诸外，故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心如是，夫又何过之彰乎？

或曰：子孝矣，而父母不爱，如之何？曰：责己而已。昔舜父顽、母嚚、象傲，日以杀舜为事，舜往于田，日号泣于旻天，于父母负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若，诚之至也。如瞽瞍者，犹信而顺之，况不至是者乎？

曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而弗怨。”

晋太保王祥，至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。有丹奈结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。母终，居丧毁悴，杖而后起。

唐宣歙观察使崔衍父伦为左丞，继母李氏，不慈于衍。衍时为富平尉，伦使于吐蕃。久方归，李氏衣敝衣以见伦，伦问其故，李氏称伦使于蕃中，衍不给衣食。伦大怒，召衍责诟，命仆隶拉于地，袒其背，将鞭之。衍泣涕终不自陈。伦弟殷闻之，趋往以身蔽衍，杖不得下。因大言曰：“衍每月俸钱，皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食？”伦怒乃解。由是伦遂不听李氏之谮。及伦卒，衍事李氏益谨。李氏所生次子郃，每多取母钱，使其主以书契征负于衍。衍岁为偿之。故衍官至江州刺史，而妻子衣食无所馀。子诚孝而父母不爱，则孝益彰矣。何患乎？

或曰：妻子失亲之意，则如之何？曰：《礼》，子甚宜其妻，父母不说，出；子不宜其妻，父母曰“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。

唐凤阁舍人李迥秀母氏庶贱。其妻崔氏尝叱媵婢，母闻之不悦，迥秀即时出其妻。或止之曰：“贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以养亲，今违忤颜色，何敢留也？”竟不从。

或曰：五母，在《礼》律皆同服。凡人事嫡、继、慈、养之情，乌能比于所生？或者疑于伪与？曰：是何言之悖也？在《礼》，为人后者，斩衰三年。《传》曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之。何如而可为之后？同宗则可为之后。如何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖父母妻，妻之父母、昆弟，昆弟之子若子。继母如母。《传》曰：继母何以如母？继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。慈母如母。《传》曰：慈母者何也？妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：“以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，终其身为母，死则丧之三年。如母，贵父之命也。况嫡母，子之君也，其尊至矣。

梁中军田曹行参军庾沙弥嫡母刘氏，寝疾。沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应针灸，辄以身先试。及母亡，水浆不入口累日。初进大麦薄饮，经十旬，方为薄粥。终丧不食盐酱。冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖，不出庐户，昼夜号恸，邻人不忍闻。所坐荐，泪沾为烂。墓在新林，忽有旅松百许株，枝叶郁茂，有异常松。刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之。

葬者，人子之大事。死者以窀穸为安，宅兆而未葬，犹行而未有归也。是以孝子虽爱亲，留之不敢久也。古者，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。诚由礼物有厚薄，奔赴有远近，不如是不能集也。国家诸令，王公以下皆三月而葬，盖以待同位外姻之会葬者适时之宜，更为中制也。《礼》，未葬不变服，啜粥，居倚庐，寝苫枕块，既虞而后有所变。盖孝子之心，以为亲未获所安，己不敢即安也。

汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。父遭丧乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里，年五十，辞母西迎父丧。蜀郡太守张穆，丹之故吏，重资送范，范无所受，与客步负丧归葭萌。载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，疗救仅免于死，卒得归葬。

贤者如葬，何如其汲汲也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世犹不葬。至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而死道路者奚以异乎？《诗》云：“行有死人，尚或殣之。”况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉！

唐太常博士吕才叙《葬书》曰：“《孝经》云：‘卜其宅兆，而安厝之。’盖以窀穸既终，永安体魄。而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》：天子、诸侯、大夫，葬皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》，九月丁巳葬定公，雨，不克葬；戊午日中乃克葬，是不择日也。郑简公司墓之室当道，毁之，则朝而窆；不毁则日中而窆。子产不毁，是不择时也。古之葬者皆于国都之北，域有常处，是不择地也。今葬者以为，子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其丘垄，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗踊之际，择葬地而希官爵，荼毒之秋，选葬时而规财利。”斯言至矣。夫“死生有命，富贵在天”，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬，而求利于己哉！世又有用羌胡法，自焚其柩，收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗悖戾，乃至此乎！或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈，岂其家富也？延陵季子有言：“骨肉归复于土，命也。魂气则无不至也。”舜为天子，巡狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎？必也无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海为孝；诸侯以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝。皆谓能成其先人之志，不坠其业者也。

晋庾衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰：“余废先人之戒，其何以训人？”乃于父墓前，自杖三十。可谓不能忘训辞矣。

《诗》云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”

《经》曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。又曰：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

《内则》曰：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果，将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”

公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言欤？是何言欤？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”

曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也。君子之所谓孝也，国人称愿然曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也已。”为人子能如是，可谓之孝有终矣。 kujVFE29xtFB26TQytes8ud8hPPW28WtV0o1QNEsRFmAhSzhGVwcykmVvCl3Q+2t