《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。”又曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。”又曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财货私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”夫为人子而事亲或有亏，虽有他善累百，不能掩也。可不慎乎！

《经》曰：“君子之事亲也。居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”

孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《礼》：子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，盛容饰，以适父母之所。父母之衣衾簟席枕几不传，杖履祗敬之，勿敢近；敦牟卮匜，非馂莫敢用。在父母之所，有命之，应唯敬对。进退周旋慎齐，升降出入揖逊。不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅。

为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业，恒言不称老。

又，为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。

宋武帝继大位，春秋已高，每旦前继母萧太后，未尝失时刻。彼为帝王尚如是，况士民乎？

梁临川静惠王宏，兄懿为齐中书令，为东昏侯所杀，诸弟皆被收，僧慧思藏宏得免。宏避难潜伏，与太妃异处，每遣使参问起居。或谓逃难须密，不宜往来。宏衔泪答曰：“乃可无我，此事不容暂废。”彼在危难尚如是，况平时乎？

为子者，不敢自高贵。故在礼，三赐不及车马。不敢以富贵加于父兄。

国初平章事王溥，父祚有宾客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬不足为之起。”此可谓居则致其敬矣。

《礼》：子事父母，鸡初鸣而起，左右佩服，以适父母之所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒，受巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。父母之命，勿逆勿怠。若饮之食之，虽不嗜，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待。

又，子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。

又，为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。

孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与。问有馀，必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与。问有馀，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身服五形斑斓之衣。尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，弄雏于亲侧，欲亲之喜。

汉谏议大夫江革，少失父，独与母居，遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经险阻，常采拾以为养，遂得俱全于难。革转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母。便身之物，莫不毕给。建武末年，与母归乡里，每至岁时，县当案比，革以老母不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马。由是乡里称之曰：“江巨孝”。

《礼》：父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。

汉文帝为代王时，薄太后常病三年，文帝目不交睫，衣不解带，汤药非口所尝弗进。

北齐孝昭帝，性至孝。太后不豫，出居南宫。帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将旬。殿去南宫五百馀步，鸡鸣而出，辰时方还，来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏阁外，饮食药物，尽皆躬亲。太后惟常心痛，不自堪忍，帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。此可谓病则致其忧矣。

《经》曰：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁瘠不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之，为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣；死生之义备矣；孝子之事亲终矣。君子之于亲丧，固所以自尽也，不可不勉。丧礼备在方册，不可悉载。

古之祭礼详矣，不可遍举。孔子曰：“祭如在。”君子事死如事生，事亡如事存。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，外尽物，内尽志。入室僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先生之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可斁思。”此其大略也。

孟蜀太子宾客李郸，年七十馀，享祖考，犹亲涤器。人或代之，不从，以为无以达追慕之意。此可谓祭则致其严矣。

《经》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣。数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如尔之问也。善！如尔之问也。吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。’故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”

或曰：亲有危难，则如之何？亦忧身而不救乎？曰：非谓其然也。孝子奉父母之遗体，平居一毫不敢伤也。及其徇仁蹈义，虽赴汤火，无所辞。况救亲于危难乎？古以身徇其亲者多矣。

晋末乌程人潘综遭孙恩乱，攻破村邑。综与父骠，共走避贼。骠年老行迟，贼转逼。骠语综：“我不能去，汝走可脱，幸勿俱死。”骠困乏坐地。综迎贼叩头曰：“父年老，乞赐生命。”贼至，骠亦请贼曰：“儿少，自能走，今为老子不去。孝子不惜死，可活此儿。”贼因斫骠，综乃抱父于腹下。贼斫综头面，凡四创，综当时闷绝。有一贼从旁来会，曰，“卿举大事，此儿以死救父，云何可杀？杀孝子不祥。”贼乃止。父子并得免。 qrV799jh35P3g+XMxTKHQQMX+Pd25lH/13OxF4K3dXri+2dGLdI/uqbqoTocIKB9