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《周易》: ,家人,利女贞。

《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,而家道正。正家而天下定矣。

象曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。

初九:闲有家,悔亡。

象曰:“闲有家”,志未变也。

六二:无攸遂,在中馈,贞吉。

象曰:“六二”之“吉”,顺以巽也。

九三:家人嗃嗃,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。

象曰:“家人嗃嗃”,未失也;“妇子嘻嘻”,失家节也。

六四:富家,大吉。

象曰:“富家大吉”,顺在位也。

九五:王假有家,勿恤吉。

象曰:“王假有家”,交相爱也。

上九:有孚威如,终吉。

象曰:“威如”之“吉”,反身之谓也。

《大学》曰:古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

《孝经》曰:闺门之内,具礼矣乎?严父严兄,妻子臣妾,犹百姓徒役也。

昔,四岳荐舜于尧曰:瞽子,父顽,母嚚,象傲。克谐以孝,烝烝乂,不格奸。帝曰:“我其试哉。”女于时,观厥刑于二女。厘降二女于妫汭,嫔于虞。帝曰:“钦哉!”

《诗》称文王之法曰:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世,爰自卿士以至匹夫,亦有家行隆美可为人法者,今采集以为《家范》。 PihG7fhsvyPylXYI7MnoRS/1MhT9qfL7wANC44Yan5HMIOBlEwlPVFgKHZP0mlyG

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