弟

弟之事兄，主于敬爱。齐射声校尉刘琎，兄夜隔壁呼琎，琎不答。方下床着衣，立，然后应。怪其久，琎曰：“向束带未竟。”若此，可谓能敬矣。

后汉议郎郑均，兄为县吏，颇受礼馈，均数谏之，不听，即脱身为佣。岁馀，得钱帛归以与兄，曰：“物尽可复得。为吏坐赃，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。均好义笃实，养寡嫂孤兄，恩礼甚至。

晋咸宁中疫颖川，庾衮二兄俱亡，次兄毗复危殆，厉气方炽，父母诸弟，皆出次于外，衮独留不去。诸父兄强之，乃曰：“衮性不畏病。”遂亲自扶持，昼夜不眠。其间，复抚柩哀临不辍。如此，十有馀旬，疫势既歇，家人乃反。毗病得差，衮亦无恙。父老咸曰：“异哉！此子。守人所不能守，行人所不能行。岁寒然后知松柏之后凋，始知疫疠之不相染也。”

唐英公李勣，贵为仆射，其姊病，必亲为燃火煮粥。火焚其须鬓，姊曰：“仆射妾多矣，何为自苦如是？”勣曰：“岂为无人耶？顾今姊年老，勣亦老，虽欲久为姊煮粥，复可得乎？”若此，可谓能爱矣。

夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。《诗》云：“凡今之人，莫如兄弟。”又云：“兄弟阋于墙，外御其侮。”言兄弟同休戚，不可与他人议之也。若己之兄弟且不能爱，何况他人？己不爱人，人谁爱己？人皆莫之爱，而患难不至者，未之有也。《诗》云：“毋独斯畏”，此之谓也。兄弟，手足也，今有人断其左足以益右手，庸何利乎？虺一身两口，争食相龁，遂相杀也。争利而相害，何异于虺乎？

《颜氏家训》论兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合也。唯友悌深至，不为傍人所移者，可免夫。兄弟之际，异于他人，望深虽易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则童仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉！人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也？人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也？娣姒者，多争之地也。所以然者，以其当公务而就私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。人之事兄不同于事父，何怨爱弟不如爱子乎？是反照而不明也。”

吴太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以迎季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。子曰：“太伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。

后魏高凉王孤，平文皇帝之第四子也，多才气，有志略。烈帝之前元年，国有内难，昭成为质于后赵，烈帝临崩，顾命迎立昭成。及崩，群臣咸以新有大故，昭成来未可果，宜立长君。次弟屈，刚猛多变，不如孤之宽和柔顺，于是大人梁盖等杀屈，共推孤为嗣。孤不肯，乃自诣邺奉迎，请身留为质，石季龙义而从之。昭成即王位，乃分国半部以与之。然兄弟之际，宜相与尽诚。若徒事形迹，则外虽友爱，而内实乖离矣。

梁江陵王玄绍、孝英、子敏兄弟三人，特相爱友，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝。孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以须面魁梧，为兵所围，二弟共抱，各求代死，解不可得，遂并命云。贤者之于兄弟，或以天下国邑让之，或争相为死；而愚者争锱铢之利，一朝之忿，或斗讼不已，或干戈相攻，至于破国灭家，为他人所有，乌在其能利也哉！正由智识褊浅，见近小而遗远大故耳，岂不哀哉！《诗》云：“彼令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。”其是之谓欤！子产曰：“直钧，幼贱有罪。”然则兄弟而及于争，虽俱有罪，弟为甚矣。世之兄弟不睦者，多由异母，或前后嫡庶更相憎嫉。母既殊情，子亦异党。

晋太保王祥继母朱氏，遇祥无道。朱子览，年数岁，见祥被楚挞，辄泣涕抱持。至于成童，每谏其母少止凶虐。朱屡以非理使祥，览辄与祥俱。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。朱患之，乃止。祥丧父之后，渐有时誉，朱深疾之，密使鸩祥。览知之，径其取酒。祥疑其有毒，争而不与。朱遽夺，反之。自后，朱赐祥馔，览行尝。朱辄惧览致毙，遂止。览孝友恭恪，名亚于祥，仕至光禄大夫。