赵业

明经赵业 ^① ，贞元中 ^② ，选授巴州清化县令 ^③ 。失志成疾，恶明，不饮食四十馀日。忽觉空中雷鸣，顷有赤气如鼓，轮转至床，腾上，当心而住。

初觉精神游散，奄如梦中，有朱衣平帻者 ^④ ，引之东行。出山断处，有水东西流，人甚众，久立视。又之东，行一桥，饰以金碧。过桥北，入一城。至曹司中 ^⑤ ，人吏甚众。见妹婿贾奕，与己争杀牛事，疑是冥司 ^⑥ ，遽逃避。至一壁间，墙如石黑，高数丈，听有呵喝声。

朱衣者遂领入大院，吏通曰：“司命过人 ^⑦ 。”复见贾奕，因与辨对。奕固执之，无以自明。忽有巨镜径丈，虚悬空中。仰视之，宛见贾奕鼓刀 ^⑧ ，赵负门，有不忍之色，奕始伏罪。

朱衣人又引至司，入院，一人被褐帔紫霞冠 ^⑨ ，状如尊像，责曰：“何故窃拨 头二事 ^⑩ ，在滑州市 ^⑪ ，隐橡子三升？”因拜之无数。

朱衣者复引出，谓曰：“能游上清乎 ^⑫ ？”乃共登一山，下临流水，其水悬注腾沫，人随流而入者千万，不觉身亦随流。良久，住大石上，有青白晕道。

朱衣者变成两人，一道之，一促之，乃升石崖上立，坦然无尘。行数里，旁有草如红蓝 ^⑬ ，茎叶密无刺，其花拂拂然飞散空中。又有草如苣 ^⑭ ，附地，亦飞花，初出如马勃 ^⑮ ，破，大如叠 ^⑯ ，赤黄色。过此，见火如山，横亘天，候焰绝乃前。

至大城，城上重谯 ^⑰ ，街列果树，仙子为伍，迭谣鼓乐 ^⑱ ，仙姿绝世。凡历三重门，丹 交焕 ^⑲ ，其地及壁，澄光可鉴。上不见天，若有绛晕都覆之 ^⑳ 。正殿三重，悉列尊像。见道士一人，如旧相识，赵求为弟子，不许。诸乐中如琴者，长四尺，九弦，近头尺馀方广，中有两道横，以变声。又如一酒 ^㉑ ，三弦，长三尺，腹面上广下狭，背丰隆 ^㉒ 。

顷有过录 ^㉓ ，乃引出阙南一院，中有绛冠紫霞帔，命与二朱衣人坐厅事，乃命先过戊申录 ^㉔ 。录如人间词状 ^㉕ ，首冠人生辰，次言姓名、年纪，下注生月日；别行横布六旬甲子；所有功过，日下具之，如无，即书无事。赵自窥其录，姓名、生辰月日，一无差错也。过录者数盈亿兆，朱衣人言：“每六十年，天下人一过录，以考校善恶，增损其算也 ^㉖ 。”

朱衣者引出北门，至向路 ^㉗ ，执手别，曰：“游此，是子之魂也。可寻此行，勿返顾，当达家矣。”依其言，行稍急，蹶倒 ^㉘ ，如梦觉，死已七日矣。赵著《魂游上清记》，叙事甚详悉。（《玉格》）

【注】

①明经：唐时科举制度，经州县乡试后解送礼部的考生，通称乡贡，其中又有秀才、明经、进士、孝悌力田等不同类别。《唐六典》说：“凡贡举人，有博识高才，强学待问，无失俊选者为秀才，通二经已上者为明经；明闲时务，精熟一经者为进士，通达律令者为明法；其人正直清修，名行孝义，旌表门闾，堪理时务，亦随宾贡，为孝悌力田。”（卷三十《京县畿县天下诸县官吏》“功曹司功参军”条）赵业：《太平广记》引作“赵裴”。②贞元：唐德宗李适年号（785—805）。③巴州清化县：今四川巴中。④平帻（zé）：即平巾帻，类似于平顶帽子。⑤曹司：官署。⑥冥司：阴间，地府。⑦司命：星神。职司人世寿夭。⑧鼓刀：屠宰时敲击其刀有声，即所谓“鼓刀以屠”。⑨被：同“披”。褐帔：黄黑色披肩。⑩幞（pú）头：束发的头巾。 ⑪ 滑州：今河南滑县东。 ⑫ 上清：道教认为人天两界外别有三清，是神仙居住的仙境。《酉阳杂俎》卷二《玉格》说：“道列三界诸天数，与释氏同，但名别耳。三界外曰四人境，谓常融、玉隆、梵度、贾奕四天也。四人天外曰三清，大赤、禹余、清微也。”《云笈七签》卷三说：“其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天，其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。” ⑬ 红蓝：一年生草木菊科植物，高三四尺，夏季开红黄色花。古人用来制胭脂或红色颜料。以之入药，称红花。 ⑭ 苣：莴苣。 ⑮ 马勃：菌类植物。 ⑯ 叠：通“碟”，盘子。 ⑰ 重谯（qiáo）：城上的两层望楼。 ⑱ 迭谣：轮流歌唱。 ⑲ 丹雘（huò）：涂饰的红色颜料。 ⑳ 都：全。 ㉑ 酒榼（kē）：盛酒器。 ㉒ 丰隆：高高凸起。 ㉓ 过录：核检簿录。 ㉔ 戊申录：戊申年出生者的簿录。 ㉕ 词：判词，判决书。 ㉖算：古代计数的筹码。 ㉗ 向路：来时的路。 ㉘ 蹶倒：跌倒。

【评】

篇末已明确交代，这则故事取自赵业撰写的《魂游上清记》。《魂游上清记》显然出于虚构，是单篇传奇的一种典型笔法。现在这篇传奇早已散佚，我们只能通过段成式的摘述窥其梗概。

赵业的魂游是进入了一个梦境，这个梦境就是仙人居住的上清界，于是便有了关于人的生死寿夭的种种见闻。如果把魂游理解为做梦，那么它不过是一种正常的心理现象。特别是故事说赵业“不饮食四十馀日”，精神早已处于恍惚状态。加上平日郁郁不得志（即所谓“失志”），早有追求解脱、追求升仙的欲望，于是这种内心的意念自然流露到梦中，也就幻化成跳出三界的虚幻仙境，所以说魂游不过是内心意念出没的一种形式罢了，没什么可奇怪的。

《魂游上清记》的侧重点是写上清仙境，至少段成式是这样理解的，因而他摘编后列入了《酉阳杂俎》的《玉格》篇，与其他道家故事为伍。但是，《太平广记》的编者却认为这则故事的要点在死去活来，把它看成了一则再生故事，直接以上清为冥府，视同一般鬼魂故事而编入了“再生”一类。唐宋人的不同视角也是值得我们注意的。 V3bGp7PS4is8enF42j7xjCFeK9PLge+p9Gem9T6/59rB4h6Do8ZdeOYK6EJhU8EK