对话人：苏格拉底和克力同

地点：苏格拉底的牢房

苏格拉底： 克力同，你怎么这个时候就来了？应该还很早吧？

克力同： 是的，还早。

苏格拉底： 现在什么时候了？

克力同： 黎明，刚破晓。

苏格拉底： 我很奇怪，看守怎么会让你进来！

克力同： 苏格拉底，因为我经常来，他已经认识我了；另外，我还给过他一点好处。

苏格拉底： 你是刚到吗？

克力同： 不是，我已经到一会儿了。

苏格拉底： 那你为什么静悄悄地坐着，不叫醒我？

克力同： 要是我遇上你这样的大麻烦和动荡，苏格拉底，我肯定会受不了—绝对受不了。看见你睡得这么平静，我感到很惊讶，因此，我才没有叫醒你，因为我希望减少你的痛苦。虽然我一直都知道你性情开朗，但是现在看见你面对这么大的灾难，还能表现出如此的放松和平静，真是让我大开眼界。

苏格拉底： 克力同，为什么这么说？一个人到了我这把年纪，面对死亡的时候就不会抱怨了。

克力同： 然而别的老人，当他们发现自己处于类似的不幸中时，年纪并不会使他们免于自艾自怨。

苏格拉底： 确实如此。不过你还没有告诉我，你为什么来得这么早。

克力同： 我给你带来了一个令人悲痛的消息，不过我认为对你而言并不悲痛，只有我们才觉得悲痛，因为是你的朋友，对于我本人，更是如此。

苏格拉底： 什么意思？难道船已经从提洛 出发，它一到我就得死了？

克力同： 没有，船还没到，不过今天可能就到了，不过船上有人在索妮昂 下船，赶陆路回来了，他们告诉我船到索妮昂了。因此，苏格拉底，明天你就要死了。

苏格拉底： 没事，克力同，如果这就是神的旨意，我很乐意接受。不过我认为还有几天。

克力同： 你怎么会这样想？

苏格拉底： 我会告诉你的。我想问你，船到达之后一天我就要被处死？

克力同： 是的，当局是这么说的。

苏格拉底： 不过我不认为船明天能到，这是我从昨晚的梦里得出来的，或者确切地说，就是刚刚，幸亏你让我继续睡下去。

克力同： 那是个什么梦？

苏格拉底： 在梦里我看见一个清秀的女子，穿着鲜艳的衣服，她喊我的名字，对我说：“苏格拉底，第三天你就可以到达富饶的费提亚。”

克力同： 苏格拉底，这真是个怪梦啊！

苏格拉底： 克力同，我认为这个梦的意义很清楚。

克力同： 是的，梦的意义很清楚。但是，我挚爱的苏格拉底，我再一次求你了，请你接受我的意见逃跑吧。因为你要是死了，我不仅会失去一位无可取代的朋友，还会遭受恶名，那些不熟悉你和我的人，他们会认为我本可以出钱救你，但是我却没有。也就是说我是一个重财轻友的人，还有比这更丢人的吗？因为很多人都不会相信我想救你，只是你拒绝了。

苏格拉底： 亲爱的克力同，为什么我们要在意那些人的想法？只有那些好人才值得我们考虑，他们会相信事情的真相。

克力同： 但是，苏格拉底，现在你也知道，那些人的观点也要考虑的，因为你现在的情况就表明，如果那些人失去理智，他们就会对任何人做极恶的事。

苏格拉底： 克力同，我倒希望是这样的，我希望那些人能做极恶的事，因为这样的话，他们也能做极善的事，多好啊！但事实是他们两件事都做不了，因为他们既不能使人变聪明，也不能使人变愚钝。不论他们做什么，都只是偶然的。

克力同： 好吧，我不和你争。不过，苏格拉底，请你告诉我，你不逃跑，是不是因为你要考虑我以及你的别的朋友？你担心你逃跑之后，我们会因为告密者举报我们帮你逃跑而陷入麻烦，我们会因此失去我们所有的财产，或者说绝大部分财产，甚至是更糟糕的事，是这样的吗？现在你如果担心的是这个，那请你放心，因为为了能救你，我们愿意承担这些风险，甚至更大的风险都行，只要你能听我们的，按我说的做就行了。

苏格拉底： 是的，克力同，你所说的也是我担心的一个方面，但绝不是我唯一担心的。

克力同： 别担心了，有很多人愿意把你救出监狱，并且也花不了什么钱；至于那些告密者，他们太穷了，一点小钱就可以把他们打发了。我的钱相当多，全凭你用，如果你担心用的都是我一个人的钱，还有很多异邦人愿意给你钱；其中一个就是底比斯人西米亚，他带来了好多钱；克贝以及别的一些人为了救你出去，也准备拿出他们的钱。因此，苏格拉底，别因为我们而犹豫不决了，别再说你法庭上说的那些了，说什么你去了别处就不知道怎么和自己相处。你不管去哪里，人们都会喜欢你的，不只是在雅典这样。我有很多朋友在塞萨利，如果你去那里找他们，他们会尊重你和保护你的，没有一个塞萨利人敢找你麻烦。苏格拉底，你本能挽救自己的生命，然而你却放弃求生，我认为这与公正完全不符；这么做，你会落入敌人的手里，他们恨不得马上处死你。另外，我认为你遗弃了你的孩子，你本应该把他们抚养长大、教育他们，然而你撒手而去，不管他们，他们以后就只能靠运气了；如果他们没有得到应得的，他们会恨你的。一个人如果不愿在生活和教育上对孩子负责到底，他就不该把孩子带到这个世界上来。但是你似乎是要选择那个更简单而不是更好的或更男人的，那些宣称在所有的行为中都应该关心德行的人，比如你，似乎更应该选择后一种。当我一想到所有的原因都会被归结于我们胆小，我不仅为你感到羞耻，还为我们这些你的朋友感到羞耻。你本可以不去参加审判，或者你可以换种方式说话；最后就更滑稽了，因为如果我们还有点用的话，是可以救你的，而你也是可以救你自己的，这一点都不难，但似乎由于我们的疏忽和胆小，你将被处死。苏格拉底，你看看，这样的结果对你和我们有多难过和羞耻！请做决定吧，或者说你早已决定了，因为时间来不及了，只需做一件事就行了，今晚就必须做，如果再拖延的话，事情就做不成了。因此，苏格拉底，请你听我的，照我说的做吧。

苏格拉底： 亲爱的克力同，如果你的热心是对的，那么就很可贵；但是如果是错的，越热心，危险就越大。因此，我需要考虑一下。因为我现在是，并且一直都是遵循理性的人，经过思考之后，理性能给我最好的；现在就是使用理性的时候了，我不能说话不算数，我迄今为止遵从的原则，我仍旧会遵从它，除非我们能立刻就找到一个更好的原则，否则，就算大多数人会监禁我、没收我的财产、处死我，或者像用妖怪吓唬孩子一样恐吓我，我也不会同意你的说法。现在我们想想，考虑这个问题最好的方式是什么？你之前说，我们要重视大多数人的意见，我们要回到这个话题上去吗？—我们要重视一些人，不重视另一些人。在我被判死刑之前坚持这些才是对的吗？之前被认为是对的现在就成了空话，只是一些幼稚的胡说八道？克力同，我要你帮我想想这个问题，在我当前的处境下，之前的观点是否就要变了？我是应该遵从，还是不遵从？那些有声望的人也持有我之前说的那种观点，那就是有些人的观点要重视，有些人的不用重视。克力同，至少你明天不会死，没有这种可能，因此你不应该被你的处境所限制，不要受干扰。那么我问你，当我说只有一些人的观点值得考虑，而另一些人的观点不值得考虑，这么说对吗？我问你，到底对不对？

克力同： 你说的当然对。

苏格拉底： 应该重视好人，而不是坏人，是吗？

克力同： 是的。

苏格拉底： 有智慧的人的观点是好的，没有智慧的人的观点是坏的，是吗？

克力同： 确实是。

苏格拉底： 那下面这个问题又怎么讲？一个人想专心于体操训练，他是要重视所有人的称赞、批评和意见，还是只是重视一个人的？比如他的老师或者教练，他应该更重视谁的？

克力同： 当然只能是一个人的。

苏格拉底： 那么他应该担心的是那个人的批判以及接受他的称赞，而不是别人的，是吗？

克力同： 很显然是这样。

苏格拉底： 那么他的行动、训练和饮食，应该按照那个懂行的师傅说的来做，而不是按照那些人的意见，对吗？

克力同： 对的。

苏格拉底： 如果他不服从那个内行，轻视他的意见和鼓励，反而重视那些外行的意见，他会因此遭受恶果吗？

克力同： 肯定会的。

苏格拉底： 那么对那个不服从的人来说，他会遭受什么恶果？受什么影响？

克力同： 很显然，受影响的是身体，他的身体会受伤。

苏格拉底： 非常好。在别的一些事情上不也是这样的吗？克力同，我们无须一一列举。在正义与不正义、公正与不公正的问题上，在善与恶的问题上，这些都是我们现在讨论的问题，在这些问题上，我们是应该听从大多数人的观点、考虑他们，还是该听从懂行的人的观点？我们是不是该考虑和尊重这个人，而不是其余的人呢？如果我们弃之不顾，我们不会受伤害吗？我们为正义所改善、为不义所摧毁的那个原则，不会因此而受到伤害吗？

克力同： 是的，苏格拉底，会的。

苏格拉底： 打个比方，如果我们按照那些外行的观点去做，我们那个被保健所改善、被疾病所摧毁的部分，不会因此而被毁掉吗？这样的话我们还能活吗？这个被毁掉的就是我们的身体。

克力同： 是的，你说得对。

苏格拉底： 如果我们的身体坏了，被毁掉了，这样我们还能活吗？

克力同： 显然不能。

苏格拉底： 我们身体中更重要的那一部分，就是为正义所改善、为不义所摧毁的那一部分，如果它被毁掉了，我们还值得活下去吗？这个东西与正义和不义有关，不论在每一个人那里是什么，我们不都是认为它比身体更重要吗？

克力同： 是的，不值得。

苏格拉底： 那个部分比身体重要吗？

克力同： 太重要了。

苏格拉底： 那么，我的朋友，在正义与不义和真理的问题上，我们就不该重视大多数人的意见，而是要重视那个懂行人的意见。因此，在正义与不义、善与恶以及荣誉与耻辱这些问题上，当你要我重视大多数人的意见的时候，你从一开始就错了。好吧，有人可能会说，大多数人可以杀了我。

克力同： 是的，苏格拉底，事情就是这样啊。

苏格拉底： 你说得对。不过我认为之前的观点仍旧有效，我想知道，我是否还可以那样说，那就是最重要的不是活着，而是活得好？

克力同： 可以这么说。

苏格拉底： 活得好和活得正直、活得受人尊敬是一回事吗？

克力同： 是一回事。

苏格拉底： 基于上面的说法，我想讨论一下在没有雅典公民许可的情况下，我是否可以逃走。如果我发现这样做是对的，我会去做；但如果不是，我会打消这种想法。你提到的那些想法，关于钱财、名声以及小孩的教育，这些都只是大多数人的想法，如果他们可以的话，他们可以救人性命，但是他们也会毫无缘由地把人处死。基于以上讨论，我自己逃跑，或者别人出钱帮我逃跑，我以后再还他们钱和感谢他们，这是我们现在唯一要考虑的问题，这么做正当吗？或者说不这样做才是正当的？如果后者才是正当的，那么死亡和别的可能发生于此的灾祸，都不该纳入我们的考虑范围。

克力同： 苏格拉底，你说得对，接下来我们怎样做呢？

苏格拉底： 我们一起来看看这个问题。要是你做得到的话，你可以反驳我，我会听你说的；要么就别一直对我说，让我违背雅典人的意愿逃跑。我很看重你对我的劝告，但是如果我有更好的决定，你是不能说服我的。现在就请你考虑我之前的立场，尝试怎样才能更好地回答我。

克力同： 我会的。

苏格拉底： 我们是不是说过，我们绝不故意做坏事，或只是说在某些情况下我们不做坏事，在另一些情况下可以做坏事？或者如我刚刚说的，也是众人都认可的，做坏事始终是恶的和可耻的？所有过去几天说的那些主张现在就不算数了？我们这辈子和别人真诚交谈，你我都这把年纪了，还没发现我们并不比孩子强？不管众人怎么想，也不管结果是好是坏，我们难道不该坚持我们之前的观点吗？那就是对于做不义之事的人来说，不正义总是恶的和可耻的。我们可以这么说吗？

克力同： 可以。

苏格拉底： 那也就是说我们不能做坏事了？

克力同： 当然不能。

苏格拉底： 那么，我们就不能像大多数人想的那样，当受到伤害时就伤害回去，因为我们不能伤害任何人，是这样的吗？

克力同： 是的，不能。

苏格拉底： 还有，克力同，我们可以行恶吗？

克力同： 当然不可以了，苏格拉底！

苏格拉底： 那么以恶制恶呢？这可是大多数人的道德信条，这样做是否正义？

克力同： 不正义。

苏格拉底： 是因为对他人行恶和伤害他人是一样的吗？

克力同： 嗯，确实如此。

苏格拉底： 那也就是说，对于任何人我们都不能以恶制恶，即便他曾对我们作过恶，我们也不能报复他。克力同，不过我希望你想想，你是否明白你在说什么。因为绝大多数人都还没有这种想法，以后也不会这么想；那些这么想的人和那些不这么想的人没有什么共同的主张，当他们看见对方如何不同之后，只会瞧不起对方。那么请你告诉我，你是否同意我之前的那个原则，即伤害他人、报复他人、以恶制恶都是不正义的。我们可以把这点作为我们讨论的前提吗？还是说你反对，你不同意这点？如果你有别的想法，那就告诉我你怎么想的，因为我一直以来都是这么想的，以后也会这么想。如果你的想法和我之前的是一样的，那我就继续了。

克力同： 我还跟以前是一样的，你可以继续。

苏格拉底： 那么我们继续，这点可以用下面这个问题来表达：一个人应该知行一致吗，还是说他可以知行不一？

克力同： 应该知行一致。

苏格拉底： 如果这样是对的，那么由此可以得出什么？违背雅典人的意愿离开监狱，我对他们做了坏事吗，或者说我只是对那些我不该做坏事的人才没有做坏事？对于之前被我们视作正义的原则，我要弃之不顾吗？你怎么看？

克力同： 苏格拉底，我没法说，因为我不懂。

苏格拉底： 那你这样想，假设我要逃离监狱（你想用哪个词都行），这时法律和政府会站出来质问我：“苏格拉底，说，你要干什么？任你狡辩，你这不是要以你的行为来推翻我们吗？推翻法律和整个城邦。在一个城邦里，如果法律的判决失去效力，被每个人轻视和践踏，你认为这个城邦还能维持下去而不被推翻吗？”克力同，对类似这样的问题我们应该怎么回答？任何人，尤其是那些演说家，他们都说法律的判决必须被执行，他们会说法律不该被轻视，难道我们要这样回答：“你说得对，但是这个城邦伤害了我，它给了我一个不公的判决。”我们要这样说吗？

克力同： 苏格拉底，我们就是要这样说。

苏格拉底： 那么法律就会问了：“这是我们之间的协议吗？你不是要遵守国家的裁决吗？”如果我对此表示惊讶的话，法律接着就会说：“苏格拉底，别只是惊讶，回答我们的问题，你不是惯于使用问答法吗？给我们说说，你有什么委屈，竟然使得你想要推翻我们，颠覆城邦？首先，不是我们把你带到这个世界上的吗？你的父亲和母亲在法律的见证下结婚，然后才有了你，对那些关于婚姻的法律，你是否有什么不同意见？”我会回答说，没有。法律会接着问：“那对于那些负责小孩的抚养和教育的法律，你自己也身受其惠，你有意见吗？你父亲在音乐和体育上训练你，不正是因为这些负责教育的法律要求他这么做的吗？”我会说，是的。法律又说：“那好，是我们把你带到这个世界来的，也是我们抚养、教育了你，最初你只是我们的孩子或奴仆，就像你父亲那样，这你能否认吗？如果你承认，那你和我们的地位就不平等，你也不能认为你和我们有一样的权利。就因为你被你父亲或者主人处罚，或者承受了他们做的某种暴行，你就认为你有权利以恶制恶或者以暴制暴？你不可以这么想。因为我们有处死你的权利，你就认为你有推翻我们的权利，或者颠覆国家的权利？哦，你这个鼓吹美德的人，你要坚持说这么做是正义的吗？有哪位哲学家像你一样，不知道我们的国家比父母以及祖先还要重要和神圣？不知道在神和有识之士那里，国家要重要得多？对于盛怒之中的国家，你要温顺而虔诚地服从他，甚至要超过对你的父亲，要听他的，如果不能被他说服，那得唯命是从。当我们被他处罚的时候，监禁也罢，鞭笞也罢，我们要毫无怨言；如果需要为他出战，并可能因此受伤，甚至失去生命，我们也要服从命令，任何人都不能投降、撤退或者当逃兵，不论是在战场上，还是在法庭上，或者任何别的地方，我们都要照城邦或者国家说的做；要是不这样做的话，你就得以正义来说服他们。如果一个人不能以暴力来对待他的父母，那就更不能这样对待他的国家。”克力同，你认为法律说的对不对？我们要怎样回答？

克力同： 我认为法律是对的。

苏格拉底： 那么法律会说：“苏格拉底，你想想，如果我们说的是对的，那么你现在想要做的其实是在伤害我们。因为我们把你带到这个世界，抚养你，教育你，给予你和别的雅典人一样的好处，我们还给任何一个雅典人提供自由，当他成年之后，他了解这个城邦的各种东西，如果他发现他不喜欢我们，那么他可以离开城邦，他可以带上他的财产，去任何他想去的地方。没有哪条法律会禁止他，或者干涉他。任何人，如果他不喜欢我们，不喜欢这个城邦，他想移居到别的殖民地或者城邦，那他可以带上财产去任何地方。但是，如果他了解城邦如何执行法律、如何进行管理之后还留在城邦，那他实际上是同意了一个默认契约，他就不能违背我们的命令。如果他违背了，照我说，他就犯了三个错误：首先，违背我们其实就是违背他的父母；其次，他的教育是我们提供的；最后，他已经和我们达成协议，他会完全履行我们的命令。如果既不履行命令，又不以道理说服我们，那么他就是不义的。我们并不是粗鲁地强迫他服从，是给他选择的，他要么履行命令，要么以道理说服我们，我们给他两个选择，如果他都不做，那就是不义。苏格拉底，如果你想逃跑，当你去做了，那么我认为你比别的雅典人更应该受指控。”

如果我逃跑了，为什么我会比别人更该受指控？那么法律会公正地回答我，因为我比别人更加承认和城邦之间的协议。“苏格拉底，有充分的证据表明，你一点都不讨厌我们和城邦。因为你从来没有离开过城邦，在所有雅典人之中，你是那个最愿意待在城邦里的人，这可以看作是你爱这个城邦。因为你从来没有离开过城邦去看比赛，除了有一次去地峡 看比赛。除了服兵役，你也没有去过别的地方；你从来没有像别人那样去旅行。你对别人的城邦以及他们的法律毫无兴趣，因为你已经满足于我们的城邦，这是你最爱的城邦，你已经默认我们对你的统治；在这个城邦，你生育了孩子，这也是你对城邦满意的证据。此外，在审判的时候，如果你想的话，你可以选择以驱逐作为惩罚，现在城邦不允许你走，但是当时城邦是允许你离开的。但是你当时装模作样，说宁愿死也不愿被驱逐，你说你不怕死的。而现在你就忘了这些话了，你不尊重法律，想要破坏法律；你要逃跑，违背你作为一个城邦公民和城邦之间的协议，这简直就是最下贱的奴才才会做的事。请首先回答我这个问题：你要在行为上，而不是嘴上服从城邦，我们可以这么说吗？这样说对不对？”克力同，我要怎么回答？我们不同意吗？

克力同： 苏格拉底，没办法，我们得同意。

苏格拉底： 那法律会这样说吗？“苏格拉底，你是在自愿的情况下和我们达成的协议，你没有丝毫犹豫，也没有被逼迫或者被欺骗，现在你打算不遵守这些协议。而你之前有70年的时间来思考，在这期间，如果你不满意，或者觉得协议不公平，你可以自由地离开城邦。你可以自由地决定，去斯巴达或者去克里特，你经常夸这两个城邦的管理很好；或者去别的希腊城邦，离开希腊也行。但是，你似乎比所有雅典人都要喜欢我们这个城邦，或者换句话说，喜欢城邦的法律（谁会喜欢没有法律的城邦呢？）。你从来没离开过城邦，比那些瘸子、瞎子以及别的残疾人都更愿意待在城邦里。现在，你却要违背协议，逃离城邦。苏格拉底，如果你听我的劝告的话，别这么做，别逃跑，这样会使你沦为笑柄的。

“你想想，如果你犯了这样的错，这会给你和你的朋友带来什么好处吗？很明显，你的朋友会被驱逐，他们的公民权和财产也会被剥夺；而对于你，如果你逃到邻近的城邦，比如说治理得很好的底比斯或者麦加拉 ，苏格拉底，他们会把你视作敌人的，他们的政府会反对你，那里所有的爱国者也都会视你为法律的颠覆者，在法官的心中，他们会认为你的行为证实了他们的判决。因为法律的破坏者更有可能毒害青年和那些无知的人。你还想要逃离治理得很好的城邦和那些有德行的人吗？如果你还继续做的话，你还值得活着吗？苏格拉底，或者说你可以毫无羞耻地去往别处，不知廉耻地大谈特谈？你要说些什么？你还要给他们说你在这里说的那些？说什么美德、正义、制度以及法律是至高无上的？你觉得这样正当吗？绝不正当！如果你逃离我们这个有序的城邦，去找克力同在塞萨利的那些朋友，那个地方简直无法无天，他们只想听你逃跑的故事，只关心那些可笑的细节，比如你是披着羊皮还是别的什么东西逃跑的。难道不会有人告诉你，说你这么一大把年纪了，已是将死之人了，为了苟延残喘而践踏神圣的法律？如果你讨好他们的话，可能不会有人这么说；但是一旦他们对你生起气来，你会听见很多让你无地自容的话；你可以继续活着，但是会活得怎样呢？当一个马屁精，还是当一个奴才？这样活着做什么？就在塞萨利吃吃喝喝，似乎就是去那儿赴宴的？你关于正义和德行的那些东西跑哪儿去了？你逃跑是为了你的孩子，你想要把他们抚养长大，教育他们，那你要把他们带到塞萨利去吗？剥夺他们作为雅典公民的公民权？这就是你要给他们的好处？你认为你带着孩子去了塞萨利，当你死在那里，你的孩子也能被照顾好，也会受到很好的教育？难道你不知道，只有你是塞萨利的人，他们才会照顾你的孩子？如果你是别的城邦的人，他们不会管你的孩子的，决不会的。当然，如果你的那些朋友真的很好，那么他们会照顾你的孩子的，很显然他们会。

“那么，苏格拉底，我们把你养育大，你要听我们的。不要考虑你的生命和孩子胜过考虑正义，而应该优先考虑正义，这样你在冥界才有理可说。如果你照克力同说的做，你这一生不会更幸福的，也不会更神圣和正义，哪怕死后也不会。你现在无辜死去，是受害者而非作恶者；但这并不是法律做的，而是那些人做的。如果你现在逃跑了，以恶制恶，以牙还牙，违反你与我们之间的协议，伤害那些你不应该伤害的人，也就是伤害你自己、你的朋友、你的国家，以及我们，当你活着，我们会对你感到愤怒，当你死后，作为我们的兄弟，冥界的法律也会视你为敌人，因为他们知道你曾费尽心力地要摧毁我们。因此，别听克力同的，听我们的。”

亲爱的克力同，我似乎听见这些话在我耳畔回响，就像那神秘的长笛声；这个声音在我耳畔久久不息，它让我听不进别的话。因此你说什么都是徒劳的。不过如果你还想再讲些什么，请讲。

克力同： 苏格拉底，我无话可说。

苏格拉底： 克力同，那就让我去完成神的意旨吧，让我去追随他。 txmOaEqBA7uF74HaLS1m4pytegg6n8fs6lkT6A1mQk7QpRiJmMNL7hzhT6tPV5f/