在开始论述这一主题之前，我们首先应当确定的基本概念是：伊斯兰世界观并不局限于对这个世界的感官认识，或者说伊斯兰世界观并不是伊曼努尔·康德对首次于1790年创造的新词“Weltan-schauung”（世界观）所给予的定义。 相反，正如马来西亚国际伊斯兰思想与文明研究所的阿塔斯教授所言：“伊斯兰世界观是‘对现实与真理的洞察力’，两者皆包含着能够通过感官而认知‘存在’的许多方面。然而，更为重要的是，现于我们想象之前的那些方面，显示出的就是关于存在的全部。” ^[1] 在《古兰经》的术语中，把这些方面［明确］称为“Al-Ghayb”（幽玄），即“存在”的某些方面通常是超出人类普通的感知范围的。《古兰经》一再重申，坚定信仰“幽玄”是“Al-Muttaqin”（敬畏安拉者）的主要属性之一。 换句话说，伊斯兰世界观不赞同“物质与精神一分为二”这一已经约定俗成的观点和见解，也不认为今世（Al-Dunya）与后世（Al-Akhirah）是相互对立的。恰好相反，伊斯兰世界观作为连续的统一体，既蕴含着现实，又包罗着“存在”的各个方面，而且更为重要的是认为，今世是为后世作准备的场所。当然，这“并不意味着因此而应该对今世持有忽略或者不以为然的态度”。 ^[2] 其次，伊斯兰教并不是文化的某种类型，而是关于现实和真理的真知灼见，是经其源泉所获得的价值体系；伊斯兰教更不是经过科学辅助的简单文化和哲学原理演绎而成的。相反，伊斯兰教的源泉是来自于安拉的启示，是经得起理性分析，并且能够通过人类一切有效知识源泉（包括直觉知识和科学研究）去验证的。 ^[3]

因此，就当前的宗旨而言，“存在”最重要的层面：一方面与人类的本性有关，而另一方面则关联着真主以及宇宙。现在我们将以伊斯兰教的基本教导和世界观为视角，在阐释人类的尊严及其权利的一些形而上学和道德支柱的过程中，进一步着重强调这些重大问题的几个方面。

阿拉伯语名词“安拉”作为对伟大真主的正确称谓，在《古兰经》中被提及了2500多次。 ^[4] 关于真主，在这部尊贵的经典中，最短且被诵读最频繁的章节中对他进行了这样的描述：“独一的主宰，永恒的主宰，他不依赖任何物而任何物必须依赖他的主宰。他既不生产，也不被生产；无任何物可以与之匹敌的主宰。” ^[5] 穆罕默德·阿萨德解释说：“由于他的存在特性远远超出了人类理解能力的范围，所以《古兰经》的这一章完全排除了任何对主宰的不当形容或者限定。同时，它也阐明了为什么任何以形象表现或以抽象象征的方式来描述主宰，都会被看作是对真理的亵渎和否认（Kufr）”。

如果主宰的属性及其本体特性是：“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的” ，那么就不可能被直接带入人类的理解范围之中。至于他的属性，包括他的本体，是所有一切存在物全能的创造者和仁慈给养者，则不应该难以理解。就“难道他们是无中生有的吗？”这段经文来讲，也许他们可以产生某事或某人，例如，“自然生育后代”，但是《古兰经》询问他们：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？”

有关真主，《古兰经》则是这样表述的：“不然，天地万物，都是他的，一切都是服从他的。他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声：‘有’，它就有了。” 因此，“天地原是闭塞的（曾是无明显特征的团状物［Ratqan］），而我开天辟地［使它们分离开来］，我用水创造一切生物。” 在大地得到创造之后，“他在大地上创造了许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。” 还有，“天，我曾以权力建造它，我确是大能的。地，我曾铺展它（我［仔细地和喜爱地］ 完美了它），美哉铺展者！”

大自然，或宇宙，《古兰经》再三指明是极其庞大，且不断扩张的系统。尽管如此，在此系统中，“那是精制万物的真主的化工。” 此外，“你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来。” 那么，《古兰经》所表述的大自然则是组织严密的结构，并且按照安拉使其深嵌其中的规律有条不紊、和谐地运行着。因此，大自然是“自主独立的……但不是独断专制的，而它本身对自己的存在则没有任何支配权，并且它不能够自我解释”。 ^[6]

那么，出现的问题是，怎样能够解释大自然极其出奇的广阔空间、令人目眩的种类、错综复杂的构造以及有规律的运作模式？为什么它会存在？它的存在是否有什么意义或目的？难道宇宙仅仅是庞大而错综复杂的机器，莫名奇妙地从无中显现而出，而且没有任何含义、意义或意图？一些学者争辩，这样的问题本身毫无意义，因为大自然应当简单地被看作是已经安排好的事实，并且应当照此处理。然而，对于这样的人们来说，犹如芝加哥大学的已故教授法祖尔·拉赫曼所形容的那样，就像幼儿一样，玩具是“给予的”，并且因此由于某种原因是“必要的”。 其实，这些人并没有去认识和理解大自然在其本身之外所表明的问题，而是已经陷入了大自然按照其机械结构和规律运行的细节之中，并且难以自拔。相对而言，《古兰经》清晰而明确地排除了宇宙被创造于嬉戏，或者无任何严肃意图的无聊举动：“我没有徒然地创造天地万物，那是不信道者的猜测” ，“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归于我吗” ？

根据《古兰经》，且莫说人类享受大自然令其陶醉的美丽和丰富的恩典，大自然被创造的最重要的目的之一，即是激励人们的才智和唤醒他或她的灵魂，并且使他们发觉大自然形而上学与伦理道德的重要意义，以便凭此“认识”真主——安拉。天地、人类的生活周期、其他无数栖居于地球的种类、四季的变化、风、云、雨、星辰、天河，以及星系以外的所有存在物都是证明安拉的“迹象”。 所以，《古兰经》一次又一次鼓励人类不断观察、考虑、思索，以至于使其联想到伟大的安拉：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象［或信息］。他们站着、坐着、躺着记念真主，并思维天地的创造，[他们说：]“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。我们的主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱谁了。不义的人，绝没有援助者。我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人，召人于正信，[他说：]‘你们当确信你们的主。’我们就确信了。我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，求你消除我们的过失，求你使我们与义人们死在一处。”

值得注意的是，《古兰经》并没有特地以科学技术和哲学理由来证明安拉的存在，而是尽量唤醒人们（正如《古兰经》所描述）的“Fitr”，即对人类原始的或者与生俱有本性的觉悟（Dhikr）或回忆。当安拉询问：“难道我不是你们的主吗？”这个本性可以使每个心智健全的人都声明：“怎么不是呢？我们已作证了”。 另外值得我们注意的是：《古兰经》的“Ayat”（经文）与大自然的“Ayat”（迹象）在神圣启发的过程中相互补充、完善，试图使人类获得预期的回忆状态，从而达至其原始信仰状态和对真主的意识。因此，启示的“经典”和大自然的“经典”都在说同一种语言，并且一致共同地在指明同一真理，即安拉是独一的创造者、主宰者和天地及其间所有一切的给养者。

那么，安拉是可见的，并且是可被接受的。因此，必须引起我们注意的是，得以认知和接受的是：安拉不但是人类和天地间一切的创造者与给养者，而且是人类以及任何一切存在体独立的、唯一的、永恒的、无限的、超绝一切的、无所不在的创造者和维系者。伊斯兰教信仰作证词的第一部分，“除安拉之外，没有一个应受崇拜的主”（阿拉伯语为ShahadahLaIlahaIlla'Llah）是对安拉的独一属性与排除一切“Shirk”形式（即任何以物、人或其他形式的配主行为，从而使人类犯下了最大的罪恶） ^[7] 的庄严声明。在《古兰经》中，安拉这样描述他自己：“我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。因此，你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。” 并继续说道：“真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等，否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂真主，超乎他们的描叙。”

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[1] Syed Muhammad Naquib al-Attas， Prolegomena to the Metaphysics of Islam （《伊斯兰形而上学之序》）（Kuala Lumpur，Malaysia：ISTAC，1995），pp.2-5。阿塔斯在他的这部著作中指出，对于术语“Worldview”，在阿拉伯语中的正确翻译必须是：“Ru'yat al-Islam Li al-Wujud”（译为伊斯兰教对于“存在”的看法），而并非人们通常所说的：“Nazrat al-Islam Li al-Kawn”（译为伊斯兰教对宇宙的观点）。

[2] Syed Muhammad Naquib al-Attas，“ The Worldview of Islam：An Outline ，”（《伊斯兰世界观：概要》），in Sharifah Shifa al-Attas，ed.， Islam and the Challenges of Modernity （《伊斯兰教与现代性的挑战》）（Kuala Lumpur，Malaysia：ISTAC，1996），p.26；Muddathir‘Abd al-Rahim，“ The Roots of Revolution in the Qur'an ”（《〈古兰经〉中的革命根据》） Dirasat Ifriqiyyah （Khartoum），no.3（April 1987），p.9。

[3] Al-Attas，“ The Worldview of Islam：An Outline ”，p.28.

[4] Fazlur Rahman， Major Themes of the Qur'an （《〈古兰经〉之重要主题思想》）（Minneapolis，MN：Bibliotheca Islmica，1989），p.1；亦请参阅：Muhammad Fu‘ad‘Abd al-Baqi， Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur'an al-Karim （《尊贵〈古兰经〉词语之索引辞典》）（Cairo：Dar al-Hadith，1987）。

[5] 请参阅：穆罕默德·阿萨德对于《古兰经》忠诚章第1至3节的翻译，Muhammad Asad， The Message of the Qur'an （Gibraltar：Dar al-Andalus，1980），p.985。

[6] Rahman， Major Themes of the Qur'an ，P.1.

[7] Seyyed Hossein Nasr，“God”，in S.H.Nasr，ed.， Islamic Spirituality：Foundations （《伊斯兰教精神：基本原理》）（New York：Crossroad，1997），p.313。纳赛尔对安拉的陈述是基于《古兰经》所明确声明的立场：“安拉部赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”（请参阅《古兰经》妇女章，第48节） nRf5nUM4tNSJkthv6BQMVDdxEiDW2/P5RG2Qa0aP/BF5K4czxQsILWyq/Xvt8iNl