伊斯兰人权传统第三个与众不同的特征，实际上是构成浩瀚无边、包罗万象的宇宙体系所必需的一部分。因此，在某些方面，其本质、特性也关联着物质世界的一切生物和无生物，以及被造物世界之外的一切。而且除了人类以外，伊斯兰教还紧密地联系着创造一切的主宰者——安拉。这种权利与义务并存的宇宙网络系统，具有一些主要的特征，尤其关系到人类的权利和义务，因为在此网络系统中，人类仍然处于基础且至关重要的位置。关于这一点，我们将在以下章节中进行论述。

然而，在相关讨论进行之前，我们应当稍微用心思索一下，在本书论述中所使用的“人权”和“义务”两个术语，因为这将是非常有益的。从根本上来讲，这两个关系密不可分的术语，分别表示使某人“拥有权利”和“承担义务”的意思。或许使用阿拉伯语名词“Haqq”来说明这两个术语之间相辅相成的关系，是最为贴切的表达。根据该单词在不同语境中的使用，既可以表示拥有权利的意思，又能够表达承担义务的含义。不仅如此，该单词还具有真理和现实的意思。 ^[1] 因为我们在任何情况下都必须清楚，任何人，在任何社会中，无论是他还是她所享有的权利，都将取决于各自是否对该社会的其他成员履行了自己的职责，反之亦然。因此，纵横交错的人权与义务网络，不仅连接着整个社会中的所有成员，而且还构成了一个庞大的体系；其中的法律和政治成分，也在充实并且加强人们的道德、伦理以及审美观念。同时，整个体系的结构，都来源于宗教信仰，并且以此得以支撑。

尽管如此，但是只有对“人权”与“义务”两个术语完全正确地领会与理解之后，这种体系才能够适用于人类社会。由于大自然是在不由自主地行使自己的职责，并且毫无意志力地在服从各种规律，所以我们不可以同样也用假定“自觉、选择和意志”等措辞来描述大自然。依据《古兰经》，作为真主在大地上设立的代理者［建设者］，对于大自然，包括有生物和无生物，人类也肩负着某些责任。因此，在社会中，人类不可以期望以尽职责的同样方式来得到，或者说“应该”得到回报。

显而易见，既然安拉是人类、大自然和一切存在物的创造者、给养者和主宰者，那么要认为他对于自己的任何创造物具有义务或责任，是不正确的。因此在安拉在《古兰经》中说：“Wa Kana Haqqan 'Alayna Nsru al-Mu'minin”（罗马人章，第47节），这段经文的字面意思是指：“因此，我有责任援助信士”。然而，事实上的确有一些人把这段经文翻译或者解释成了“援助信士，原是我的责任”（以及责无旁贷和义不容辞等意思），穆罕默德·阿萨德通过对语言的细微观察，以及对这段经文和上下文语境的深刻领悟，更加精确地将其翻译为“我意欲援助信士” ^[2] 。

就此而言，我们需要注意并且牢记的核心要点是，在伊斯兰教的传统中，权利与义务不仅彼此紧密联系，而且综合了人类在宗教、伦理、审美、尤其是司法和政治等多方面的实践经验。权利与义务相辅相成和相互关联的这种特性，通过阿拉伯语名词“Haqq”对权利的正确表达，充分地体现出来。此外，根据文脉，“Haqq”这一单词（绝无模棱两可或混淆不清的含义），时常亦可清楚地表示义务和真理的意思，而当该单词冠有两个确指字母“al”之时，则是指真主，或者可以解释为绝对的真理 。

然而，也许有人某种程度上会问：为什么应该是这样的呢？当我们关心的焦点是人和人权之时，为什么伊斯兰法律和价值体系强调义务至少要与权利保持一致呢？另外，关于包括大自然的有生物和无生物，以及一切被造物的主宰者，为什么伊斯兰教还要规定这样一个具有精神、伦理，以及司法权利与义务，广博而又深远的网络系统呢？针对这些问题的答案，可以分为两部分，简要地陈述如下：第一部分，我们在前面已经作出了说明——伊斯兰教的观点认为，任何权利系统，只有当相应的义务和责任系统有效地得到遵守时才切实可行；第二部分，作为信仰、价值、法律和实践的体系，伊斯兰教的最终目标应当是，鼓励并且促进世界各地的个人和社会不断发展与进步，这不仅可以促使人们摆脱和消除各种各样的压迫与剥削，而且更为重要的是，使他们具备善良的品德和高尚的情操，从而与其他任何地方的人们和睦相处，与大自然和周围环境保持和谐，以至于与一切存在物的造物主——安拉保持一致。只有在这种包罗万象的观点背景下，所有存在实体（人、神以及其他）的权利才能真正被认知，与此同时，也才可有效地得到支持和维护。

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[1] 请参阅：伊本·曼祖儿编纂的古典阿拉伯语辞典《阿拉伯之舌》中的“Haqq”部分，Ibn Manzur， Lisan al-Arab 。

[2] Muhammad Asad， The Message of the Qur'an （《〈古兰经〉之信息》）（Gibraltar：Dar al-Andalus，1980），p.624。 VvZfDKSllCcsRJM7f43S8HaE4R/j6O//ony8L9wDWgAehziuBwrR+76L2DkORmu+