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凡七章
孟子见梁惠王[2]。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣[3]。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣[4]。万乘之国，弑其君者[5]，必千乘之家；千乘之国[6]，弑其君者，必百乘之家[7]。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍[8]。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（1）
注释
[1]梁惠王章句上：《孟子》的篇名和《论语》一样，不过是摘取每篇开头的几个重要字眼而已。“章句”是汉代经学家、训诂家常用的术语，即分析古书章节句读的意思。在这里，用作训解古书的题名。这里“梁惠王章句上”是东汉赵岐所著《孟子章句》的旧题，他把《孟子》七篇各分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。
[2]梁惠王：即魏惠王，名，“惠”是他的谥号。前370年即位。前362年，由安邑迁都大梁（今河南开封市），所以又叫梁惠王。他在即位最初二十几年内，使魏国在战国诸雄中最为强大，因之第一个自封为王。（楚国自封为王在春秋时，又当别论。）
[3]亦：只也。
[4]征：取也。
[5]弑：以下杀上，以卑杀尊。
[6]万乘之国，千乘之国：乘音sheng，兵车一辆叫一乘。春秋战国时以兵车的多少来衡量国家的大小强弱。刘向《战国策·序》说战国晚期“万乘之国七，千乘之国五”。七雄为万乘，宋、卫、中山、东周、西周则为千乘。
[7]千乘之家，百乘之家：古代的执政大夫有一定的封邑，拥有这种封邑的大夫叫家。公卿的封邑大，可以出兵车千乘；大夫的封邑小，可以出兵车百乘。
[8]餍：音yan，饱，满足。
译文
孟子晋见梁惠王。惠王说：“老头儿，您不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？”孟子答道：“王呀，为什么定要说利呢？只要有仁义就行了。如果王只是说‘怎样才有利于我的国家呢？’大夫也说‘怎样才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都会说‘怎样才有利于我自己呢？’这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆里头，他就拥有一千辆；在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是很多的了。但如果他轻公义，重私利，那不把国君的一切都夺去，他是不会满足的。从没有讲‘仁’的人遗弃父母的，也没有讲‘义’的人怠慢君上的。王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲‘利’呢？”
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之[1]，不日成之[2]。经始勿亟[3]，庶民子来[4]。王在灵囿，麀鹿攸伏[5]，麀鹿濯濯[6]，白鸟鹤鹤[7]，王在灵沼，於鱼跃[8]。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰[9]：‘时日害丧[10]，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”（2）
注释
[1]攻：治也，工作也。
[2]不日：不到一天。
[3]经始勿亟：这是文王所说。亟，急也。
[4]子：像儿子那样。
[5]麀鹿攸伏：麀音you，母鹿。攸，用同“所”字。
[6]濯濯：肥而光泽貌。
[7]鹤鹤：《诗经》写作“翯翯”。“鹤”“翯”两字同源，羽毛洁白貌。说参杨遇夫（树达）先生《积微居小学述林·释》。
[8]於牣：於音wu，语首助词，无实义。牣音ren，满也。
[9]《汤誓》：《尚书》中的一篇，为商汤伐桀誓师词。
[10]时日害丧：时，此也。害，同“曷”，何也，何时也。
译文
孟子晋见梁惠王。王站在池塘边，一边欣赏着鸟兽，一边说道：“有德行的也享受这种快乐吗？”孟子答道：“只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人纵然有这一切，也没法享受。〔怎么这样说呢？我拿周文王和夏桀的史实作例子来说明吧。〕《诗经·大雅·灵台篇》中写道：‘开始筑灵台，经营又经营。大家齐努力，很快就完成。王说不要急，百姓更卖力。王到鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿亮又肥，白鸟羽毛洁。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’周文王虽然用了百姓的力量来筑高台挖深池，可是百姓高兴这样做，他们管这台做‘灵台’，管这池做‘灵沼’，还高兴那里有许多麋鹿和鱼鳖。古时候的圣君贤王因为能与老百姓一同快乐，所以能得到真正的快乐。〔夏桀却恰恰相反，百姓诅咒他死，他却自比太阳道：太阳什么时候消灭，我才什么时候死亡。〕《汤誓》中便记载着老百姓的怨歌：‘太阳呀，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，纵然有高台深池，珍禽异兽，他又怎么能够独自享受呢？”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东[1]，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少[2]，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻[3]。填然鼓之[4]，兵刃既接[5]，弃甲曳兵而走[6]。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可；直不百步耳[7]，是亦走也。”
注释
[1]河内、河东：魏国的河东地，在今山西省夏县西北一带；河内地，即黄河北岸土地，在今河南省济源市一带。
[2]加少：更少。
[3]请：表敬副词，请您允许我……
[4]填然鼓之：填然，即“填填地（响）”。鼓，动词，击鼓。之，泛指代词，这里指代击鼓的事由。
[5]兵：兵器。
[6]走：古代，慢慢走叫步，快快走叫趋，跑叫走。这里是逃跑的意思。
[7]直：只是，不过。
译文
梁惠王〔对孟子〕说：“我对于国家，可算是操心到家了。河内地方遭了灾，我便把那里的一些百姓迁到河东，还把河东的一些粮食运到河内。河东遭了灾也这样对待。考察邻国的政治，没有一个国家能像我这样替百姓打算的。尽管这样，邻国的百姓并不减少，我的百姓并不增多，这是为什么呢？”孟子答道：“王喜欢战争，就请让我用战争来打个比喻吧。战鼓咚咚一响，枪尖刀锋一接触，就扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的战士竟耻笑跑了一百步的战士，〔说他太胆小，〕这怎么样？”王说：“这不行，他只不过没跑到一百步罢了，但他也逃跑了呀。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也[1]。不违农时，谷不可胜食也[2]；数罟不入池[3]，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
注释
[1]无：通“毋”，不要。
[2]胜：音sheng，尽也。
[3]数罟不入洿池：数音shuo，密也。罟音gu，渔网。洿音wu，不流动的水，池塘。
译文
孟子说：“王如果懂得这个道理，就不要指望老百姓比邻国多了。如果在农忙时，不去〔征兵征工，〕妨碍耕作，那粮食便会吃不完了。如果不用密网到池塘去捕鱼，那鱼鳖也就吃不完了。如果砍伐树木有一定的时间，木材也就用不尽了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使老百姓对生养死葬没有什么不满了。老百姓对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开端呀。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣[1]。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教[2]，申之以孝悌之义[3]，颁白者不负戴于道路矣[4]。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者[5]，未之有也。”“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发[6]；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉[7]。”（3）
注释
[1]衣：音yi，名词活用为动词，穿也。
[2]庠序：古代的地方学校。庠音xiang。
[3]申：一而再，再而三叫做申。
[4]颁白者不负戴于道路：颁白，须发半白，也写作“斑白”。负，背负；戴，顶在头上。
[5]王：音wang，以仁德的政治统一天下的意思。
[6]莩：音piao，饿死的人。
[7]斯：连词，“这就”的意思。
译文
“在五亩大小的庭院里种植桑树，五十岁以上的人就能够穿上丝棉袄了。鸡和猪狗的饲养，不要耽误繁殖的时机，七十岁以上的人都可以吃上肉了。一家人百亩的耕地，不要让他们失去耕种收割的时机，一家几口人就可以吃得饱饱的了。好好地办些学校，反复地用孝顺父母敬爱兄长的大道理教育他们，那么，须发斑白的老人也就用不着背负、头顶着重物奔波于道路上了。七十岁以上的人有丝棉袄穿，有肉吃，平民百姓不受冻饿，这样还不能使天下归服的，是绝不会有的事。”“〔可是现在富贵人家的〕猪狗吃掉了老百姓的粮食，却不晓得去检查和制止；道路上有饿死的人，也没想到要打开仓库来赈济。老百姓死了，就说‘不怪我呀，怪年成不好’。这种说法和拿刀子杀了人，却说：‘不怪我呀，怪兵器吧。’有什么不同呢？王假如不去怪罪年成，〔而切切实实地去改革政治，〕这样，天下的百姓都会来投奔了。”
梁惠王曰：“寡人愿安承教[1]。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马[2]，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也[3]？仲尼曰[4]：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”（4）
注释
[1]安：安心，安然。
[2]厩：音jiu，马栏。
[3]恶：音wu，疑问副词，何也。
[4]仲尼：孔子之字。
译文
梁惠王〔对孟子〕说：“我愿意耐心地接受您的教诲。”孟子答道：“杀人用棍子与用刀子，有什么不同吗？”王说：“没有什么不同。”“用刀子与用政治〔杀人〕，有什么不同吗？”王说：“也没有什么不同。”孟子又说：“厨房里有肥肥的肉，马栏里有健壮的马，老百姓却面色菜黄，郊野外也横着饿死的尸体，这等于〔居上位的人〕率领禽兽来吃人。兽类自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官来主持政治，还不免率领禽兽来吃人，这又怎么配做老百姓的父母官呢？孔子曾说：‘最开始制作木偶土偶用来殉葬的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木偶土偶很像人形，却用来殉葬。〔用土偶木偶殉葬，尚且不可，〕又怎么能让老百姓活活饿死呢？”
梁惠王曰：“晋国[1]，天下莫强焉[2]，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉[3]；西丧地于秦七百里[4]；南辱于楚[5]。寡人耻之，愿比死者壹洒之[6]。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王[7]。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨[8]；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣[9]。”“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”（5）
注释
[1]晋国：此处指魏国。
[2]天下莫强焉：莫，无，指代词，“没有国家”之意。焉，于是，于斯。此句意谓“天下没有哪个国家比它（魏）更强”。
[3]东败于齐，长子死焉：指马陵（今河南范县西南）之役。魏伐韩，韩求救于齐，齐师袭魏，魏师败绩于马陵，主将庞涓自杀，魏太子申被俘。
[4]西丧地于秦七百里：马陵之役后，魏又屡败于秦，割河西之地及上郡之十五城。
[5]南辱于楚：梁惠王后元十一年（前324年），楚遣柱国（武官名）昭阳统兵攻魏，破之于襄陵（河南睢县西），得八邑。
[6]愿比死者壹洒之：比，音bi，替、代、给。壹，皆、都、全。洒：音义均同“洗”，雪耻。
[7]地方百里：当读为“地，方百里”，“方百里”，意谓长宽各为百里之地，即一万平方里。
[8]易耨：易，疾也，速也。耨音nou，锄草也。
[9]制：制造，制作。
译文
梁惠王〔对孟子〕说：“魏国的强大，天下没有比得上的，这您是知道的。但到了我这时候，东边先败在齐国手里，连大儿子都死了；西边又被迫割了七百里土地给秦国；南边又被楚国所羞辱，〔被夺去了八个城池。〕我觉得这实在是奇耻大辱，希望为死难者报仇雪恨，您说要怎样办才行呢？”孟子答道：“只要纵横各一百里的小国就可以行仁政使天下归服，〔何况像魏国这样的大国呢？〕您如果向百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓能够深耕细作，早除秽草；让年轻人在闲暇时间能讲求孝顺父母、敬爱兄长、为人忠心、诚实守信的德行，并用来在家里侍奉父兄，在朝廷服事上级，这样，就是造些木棒也足以抗击披坚执锐的秦楚大军了。”“那秦国楚国〔却相反〕，侵占了老百姓的生产时间，使他们不能耕种来养活父母，于是父母受冻挨饿，兄弟妻儿东逃西散。那秦王楚王使他们的百姓陷在痛苦的深渊里，您去讨伐他们，那还有谁来与您为敌呢？老话讲得好：‘仁德的人无敌于天下。’您不要疑虑了吧！”
孟子见梁襄王[1]，出，语人曰[2]：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之[3]？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱[4]，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣[5]。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧[6]，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下[7]，沛然谁能御之？’”（6）
注释
[1]梁襄王：梁惠王之子，名嗣。
[2]语：音yu，告诉，对人说。
[3]与：跟从，跟随。
[4]七八月：这是用的周代历法。周历以夏历（约为今之农历）的十一月为岁首（正月），其七八月相当于夏历的五六月，这时正是禾苗需要雨水的时候。
[5]浡：音bo，浡然，兴起貌。
[6]人牧：治理人民的人，意指国君。
[7]由：同“犹”。
译文
孟子谒见了梁襄王，出来以后，告诉别人说：“远远望去，不像个国君的样子；走过去，也看不出一点威严。他开口就问道：‘天下要如何安定？’我答道：‘天下统一，就会安定。’他又问：‘谁能统一天下？’我又答：‘不好杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟随他呢？’我又答：‘天下的人没有不跟随他的。您熟悉禾苗吗？七八月间天旱，禾苗就枯槁了。这时，一团浓浓的乌云出现，哗啦哗啦地下起大雨来，禾苗又茁壮茂盛地生长起来。这样的话，谁能阻挡得住呢？当今那各国的君主，没有一个不好杀人的。如有一位不好杀人的，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子来盼望他了。真的这样，百姓归附他跟随他，就好像水向下奔流一般，汹涌澎湃，谁能阻挡？’”
齐宣王问曰[1]：“齐桓、晋文之事可得闻乎[2]？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以[3]，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王[4]，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰[5]，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之[6]？’对曰：‘将以衅钟[7]。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫[8]，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之！’不识有诸[9]？”曰：“有之。”
注释
[1]齐宣王：威王之子，名辟彊。
[2]齐桓、晋文：齐桓公名小白，晋文公名重耳，在春秋时代先后称霸，为“五霸”之首。
[3]无以：犹言“不得已”。以，同“已”。
[4]保：安也。
[5]龁：音he。
[6]之：动词，往也。
[7]衅：祭礼名。当国家的一件新的重要器物以至宗庙开始使用的时候，便要宰杀一件活物来祭它，这便叫做“衅”。
[8]觳觫：音husu，惊恐战抖貌。
[9]诸：“之乎”的合音。
译文
齐宣王问孟子道：“齐桓公、晋文公的事迹，您可以讲给我听吗？”孟子答道：“孔子的门徒们没有谈到齐桓公、晋文公的事迹的，所以这些事迹后代也没有流传，我也没听说过。您如果定要我说，就说说‘王道’吧！”宣王问道：“要有怎样的道德才能够实行王道呢？”孟子说：“通过安定百姓的生活去实现王道，便没有人能够阻挡。”宣王说：“像我这样的人，可以使百姓的生活安定吗？”孟子说：“能够。”宣王说：“凭什么晓得我能够呢？”孟子说：“我听胡龁说，王坐在殿堂上，有人牵着牛从殿下走过，王看见了，便问：‘这牛牵到哪里去？’那人答道：‘准备杀它来祭钟。’王便道：‘放了它吧！我实在不忍心看到它那哆哆嗦嗦的样子，没一点罪过，却被送往屠宰场！’那人便道：‘那么，就不祭钟了吗？’王又道：‘怎么可以不祭呢？用只羊来代替吧！’——有这么回事吗？”宣王说：“有的。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也[1]，臣固知王之不忍也。”王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小[2]，吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也[3]。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地[4]，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也[5]。”王说曰[6]：“《诗》云[7]：‘他人有心，予忖度之[8]。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉[9]。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧[10]，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末[11]，而不见舆薪[12]，则王许之乎[13]？”曰：“否。”
注释
[1]爱：吝啬，舍不得。
[2]褊：音bian，小也。
[3]异：惊异，奇怪。
[4]隐：怜悯，哀痛。
[5]远：形容词使动用法，使远离。
[6]说：“悦”的古字。
[7]《诗》云：见《诗经·小雅·巧言》。
[8]忖度：揣想。忖音cun，度音duo。
[9]戚戚：心动貌。
[10]钧：三十斤。
[11]秋毫之末：有人说是鸟尾之细毛，有人说是禾穗上的白毛，总之是极细小的东西。
[12]舆薪：一车薪柴。
[13]许：同意。
译文
孟子说：“凭这种好心就可以实行王道了。老百姓都以为王是舍不得，我早就知道王是不忍心呀。”宣王说：“对呀，确实有这样的百姓。齐国虽狭小，我又何至于舍不得一头牛？我只是不忍心看到它那哆哆嗦嗦的样子，没一点罪过，却被送进屠宰场，才用羊来替换它。”孟子说：“百姓说王舍不得，王也不必奇怪。您以小的换取大的，他们怎么会知道王的心意呢？如果说可怜它没一点罪过便被送进屠宰场，那么宰牛和宰羊又有什么不同呢？”宣王笑着说：“这到底是一种什么心理呢？我确实不是吝惜钱财才去用羊来代替牛。〔您这么一说，〕百姓说我舍不得真是理所当然的了。”孟子说：“这也没什么关系。这种怜悯心正是仁爱呀。因为王只看见了牛的可怜相，却没有看见那只羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，便不忍心再看到它们死去；听到它们悲鸣哀号，便不再忍心吃它们的肉。君子总是离厨房远远的，就是这个道理。”宣王高兴地说：“有两句诗说：‘别人想的啥，我能猜到它。’您正是这样的。我只是这样做了，再扪心自问〔这样做的道理〕，却想不出个所以然来。经您老这么一说，我的心便豁然明亮了。但我的这种心思合于王道，又是为什么呢？”孟子说：“假如有个人向王报告说：‘我的臂力能够举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力能把鸟儿秋天生的细毛看得一清二楚，却看不见眼前的一车柴火。’您同意这话吗？”宣王说：“不。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海[1]，语人曰，‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝[2]，语人曰，‘我不能’，是不为也非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王是折枝之类也。”
注释
[1]挟太山以超北海：太山即泰山，北海即渤海。《墨子·兼爱篇》云：“若挈泰山越河济也。”可见此是当时常用比喻。
[2]折枝：古来有三种解释：折取树枝，弯腰行礼，按摩肢（通“枝”）体。
译文
孟子马上接着说：“如今王的好心好意足以使动物沾光，却不能使老百姓得到好处，这是为什么呢？这样看来，一根羽毛都拿不起，只是不肯下力气的缘故；一车子柴火都看不见，只是不肯用眼睛的缘故；老百姓过不上安定的生活，只是不肯施恩的缘故。所以，王的不肯实行王道，只是不肯干，不是不能干。”宣王说：“不肯干和不能干在表现上有什么不同呢？”孟子说：“把泰山夹在胳膊底下跳过北海，告诉别人说：‘这个我办不到。’这是真的不能。替老年人按摩肢体，告诉别人说：‘这个我办不到。’这是不肯干，不是不能干。王的不行仁政不是属于把泰山夹在胳膊底下跳过北海一类，而是属于替老年人按摩肢体一类的。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑于寡妻[1]，至于兄弟，以御于家邦[2]。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
注释
[1]刑于寡妻：“《诗》云”以下三句见《大雅·思齐篇》。刑，同“型”，犹言示范。寡妻，嫡妻，大妻也。寡字义同“寡人”之“寡”，大也。
[2]家：指卿大夫之有采邑者。
译文
“尊敬我家里的长辈，并推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，并推广到爱护别人家里的儿女。〔如果一切政治措施都由这一原则出发，〕治理天下就如同在手心转动小球那般容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再推广兄弟，进而推广到封邑和国家。’这就是说把这样的好心意扩大到其他方面就行了。所以由近及远地把恩惠推广开去，便足以安定天下；不这样，甚至连自己的妻儿老小都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超越一般人，没有别的诀窍，只是他们善于推行他们的好行为罢了。如今您的好心好意足以使动物沾光，百姓却得不着好处，这是为什么呢？”“称一称，才晓得轻重；量一量，才知道长短。什么东西都如此，人的心更需要这样。王，您考虑一下吧！”“难道说，动员全国军队，让将士冒着危险去和别国结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？”
王曰：“否；吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与[1]？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与[2]？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否；吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地[3]，朝秦楚[4]，莅中国而抚四夷也[5]。以若所为求若所欲[6]，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉[7]。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
注释
[1]抑为采色不足视于目：抑，选择连词，犹今之“还是”。采色，即“彩色”。
[2]便嬖：音pianbi，宠幸于王且朝夕相伴者。
[3]辟：开辟。
[4]朝：使动用法，使其朝觐。
[5]莅：音li，临也。
[6]若：如此，后来写作“偌”。
[7]殆：可能，大概，几乎。
译文
宣王说：“不，我为什么非要这样做才快活呢？所以这样做，是追求满足我最大的欲望呀。”孟子说：“王的最大欲望是什么呢？我可以听听吗？”宣王笑而不答。孟子便说：“为了肥美的食品不够吃吗？为了轻暖的衣裳不够穿吗？或者是为了鲜艳的色彩不够看吗？为了美妙的音乐不够听吗？为了献媚的宠臣不够您使唤吗？这些，您的臣下都能尽量供给，您难道是为了这些吗？”宣王说：“不，我不是为了这些。”孟子说：“那么，您的最大欲望可以知道了。您是想要扩张国土，让秦楚等国都来朝纳贡，自己作为天下的盟主，同时安抚四周围的落后民族；不过，以您这样的行为想满足您这样的欲望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”宣王说：“像这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬上树去捉鱼，虽然捉不到，却没有灾祸。以您这样的行为去满足您这样的欲望，费尽心思去干，〔不但达不到目的，〕还有灾祸在后头。”
曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战[1]，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣[2]。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王[3]。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛[4]，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
注释
[1]邹：国名，就是邾国，国土极小。今山东邹城市东南有邾城，当是古邾国之地。
[2]盖：同“盍”，“何不”的合音。
[3]愬：同“诉”。
[4]惛：同“昏”。
译文
宣王说：“〔这是什么道理呢？〕我可以听听吗？”孟子说：“如果邹国和楚国打仗，您以为谁会打胜呢？”宣王说：“楚国会胜。”孟子说：“这样看来，小国本来就不可与大国为敌，人口少的国家也不可与人口多的国家为敌，弱国不可与强国为敌。现在中国的土地，有九个纵横各一千里那么大，齐国全部土地不过它的九分之一。凭九分之一想叫九分之八归服，这跟邹国与楚国为敌有什么不同呢？〔既然这条路根本行不通，那么，〕为什么不从根基着手呢？现在王如果能改革政治，施行仁德，便会使天下的士大夫都想到齐国来做官，庄稼汉都想到齐国来种地，行商坐贾都想到齐国来做生意，来往的旅客也都想取道齐国，各国痛恨本国君主的人也都想到您这里来控诉。果然做到这样，又有谁能抵挡得住呢？”宣王说：“我头脑昏乱，对您的理想不能再进一层地体会，希望您老人家辅导我达到目的，明明白白地教导我。我虽不聪明，也不妨试它一试。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民[1]，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也[2]。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产[3]，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻[4]。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡[5]，奚暇治礼义哉[6]？”
注释
[1]若：转折连词，至于。
[2]罔：同“网”，网罗，陷害。
[3]制：制定法度。
[4]轻：轻易，容易。
[5]赡：音shan，足够。
[6]奚：何。
译文
孟子说：“没有固定的产业而有坚定的信念，只有士人才能够做到。至于一般人，就没有固定的产业，因而也没有坚定的信念。没有坚定的信念，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他犯了法，然后再处以刑罚，这等于陷害。哪有仁爱的人坐了朝廷却做出陷害老百姓的事呢？所以英明的君主规定人们的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成，丰衣足食；坏年成，也不致饿死。然后再把他们引上善良的道路，老百姓也就很容易地听从了。现在呢，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿；好年成，也是艰难困苦；坏年成，只有死路一条。这样，每个人拯救自己还怕来不及，哪有闲工夫学习礼义呢？”
“王欲行之，则盍反其本矣[1]：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义[2]，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（7）
注释
[1]盍：“何不”的合音。
[2]申：重申，一再地说。
译文
“王如果要施行仁政，为什么不从根基着手呢？每家给他五亩土地建立宅院，四周围遍植桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝棉袄了。鸡、狗和猪这类畜牲，不要耽误繁殖的时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了。一家人给他百亩田地，不去耽误他的农时，八口之家就可以不饿肚子了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，须发斑白的人就不至于要自己头顶背负着物件在路上行走了。老年人都能穿丝棉衣、吃肉食，一般人都不冻不饿，这样还不能使天下归服的，那是从来没有的事。”