下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
一个人对天职负有责任，乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。
——马克斯·韦伯
当卡尔·马克思在伦敦的大英图书馆埋头创作《资本论》的时候，在地球的其他地方，也有超过1000颗聪明的脑袋在思考同样的问题。
根据考证，“资本主义”这个名词就是在《共产党宣言》诞生的1848年前后被发明出来的，它如同一个巨型魔鬼，抹杀了全部的旧生产关系和劳动力模型，把每一个人、家庭和国家投掷到动荡而急速的大漩涡中。
马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920）出生于1864年，到他去世的1920年，第一次世界大战刚刚结束。也就是说，他在一生中目睹了欧洲被机器改造得空前繁荣，然后，又被武器摧毁为一地废墟的全部过程。
在世纪的转折点上，人们自发地分为两大阵营——左翼和右翼，他们的内部又各有流派，最极端和激进的那部分人，都信仰流血和暴力。
韦伯栖居在德国南部一个叫海德堡的小城市，那里有一所小巧的大学——海德堡大学，却是欧洲自由主义思潮的大本营，知识分子们著书立说，试图以启蒙和改革反制权力，以理性和科学抗衡统治。
马克斯·韦伯正是海德堡大学的象征性人物，而他著述的《新教伦理与资本主义精神》（ The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism ），从社会学的意义上确立了现代商业文明在伦理上的正当性。
▲被人群包围的马克斯·韦伯，欧洲自由主义思潮的灵魂人物。
跟卡尔·马克思一样，马克斯·韦伯也出生于一个律师家庭，不过他的父亲老韦伯有一家纺织工厂，家境更为富足。韦伯从小接受了最好的文理教育，25岁时获得了博士学位。
德国天才们的命运往往都不太顺利，比如舒曼、尼采，都要与大脑中的魔鬼做斗争，韦伯也一样。韦伯的家族有遗传性的精神疾病，他在32岁的时候曾经精神崩溃，无法阅读、写作甚至与人正常交谈。这个曾经的工作狂，只能整日坐在窗前，摆弄自己的指甲，眺望外面的树梢。
海德堡大学历史上有很多从事抽象思考工作而日常生活也非常“抽象”的人文学者，比如黑格尔、费尔巴哈、雅斯贝尔斯等，不过，与他们相比，马克斯·韦伯则要显得更为入世。他曾经竞选过民主党议员，一战时期在预备役医院服役，还作为德国代表团的一员，参加了凡尔赛和会。
1904年9月，韦伯和好友一起远赴美国，参加在圣路易斯举办的世界博览会，其间，他对北美的城市、商业和工厂，进行了近4个月的考察。正是这些参与和近距离的观察，为他创作《新教伦理与资本主义精神》提供了丰富的素材。
▲1904年的第一届世界博览会，是商业全球化的一个标志性事件，有意思的是，它是在美国而不是在欧洲举办。
《新教伦理与资本主义精神》的创作动机，是试图回答一个非常尖锐、到今天仍然极富挑战性的问题：人从事商业活动的根本动力，到底是什么？
在农耕时期，各大文明对商业的态度几乎均是消极的。柏拉图批评商人说：“一有机会赢利，他们就会设法牟取暴利。这就是各种商业和小贩名声不好，被社会轻视的原因。”《圣经》认为商人上天堂比骆驼钻针孔还要难，中国的儒家伦理更是彻底的贱商主义，一言以蔽之，“君子喻于义，小人喻于利”。
19世纪中后期的资本主义运动，让商业成为改变世界的最重要力量。韦伯出生于纺织工业世家，在他盛年之际，德国成为全球第二大工业国，越来越多的人把一生倾注于工商事业，那么，关于商业存在价值的拷问便显得无比急切。
韦伯的终生好友、社会学家维尔纳·桑巴特（Werner Sombart）在1902年出版的《现代资本主义》（ Der Moderne Kapitalismus ）一书中指出：“获利欲”是资本主义的根本动力。这在当时的学术界是一个普遍的共识，甚至被看成是柏拉图以来的一个基础性共识。
韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，发表于桑巴特出版上述著作的3年后，也是他从北美游历归来之后。好友的结论及在美国的实地考察，应该是韦伯创作的一个现实背景。
在这本并不厚的、论文式的作品中，韦伯通过不厌其烦的论证，提出了三个原则性的观点。
其一，正当性的终极认同。
马克斯·韦伯认为人被赚钱动机所左右，把获利作为人生的最终目的。在经济上获利不再从属于人满足自己物质需要的手段，而被视为资本主义的一条首要原则。
他引用美国思想家本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）——他同时是一位企业家和政治家——的观点认为，“个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的”。这从根本上认同了企业家职业的正当性和独立性。
其二，内心信仰的驱动。
韦伯认为，在资本主义形成的过程中，基督教新教的清教徒精神和禁欲主义发挥了决定性作用。尽管没有这些精神也可能产生某些资本主义的特征，但不会产生完整意义上的资本主义。
所以，现代以信仰基督教为主的西方发达国家，如美国、英国、法国、德国等，皆为新教占主流的国家，而传统天主教国家，如西班牙、意大利等，论经济实力与影响力，都只能算二流国家。
在韦伯看来，新教信徒重今世，所以他们更积极地参与社会活动，更重享乐，也更世俗，因此更能顺应时代发展的要求。而天主教信徒重来世，这一点类似于大乘佛教。
其三，理性主义与法治精神。
韦伯从古希腊理性主义的思想渊源，推导出资本主义产生的必然性： 精确的计算和拥有技术上的基础。这进一步根植于西方科学特有的数学及实验的精确理性的自然科学、法律与理性的结构所带来的可估量的技术性劳动手段与程序规则。 那种具有近代资本主义精神的人，他们都具有自我约束性——理性的计算，集中精力，固守原则。
马克斯·韦伯是受马克思主义思潮冲击的第一批欧洲知识分子，他曾说，现在的读书人是否诚实、老实，只要看他对两个人的态度，一个是马克思，一个是尼采。
正是通过《新教伦理与资本主义精神》一书，韦伯另辟蹊径，对现代商业文明的根本动力进行了前所未有的诠释。如果说马克思的理论是摧毁性的，那么，韦伯的学说则带有明显的建构性特征。
他认为，资本主义并不是对财富的贪欲，而是对这种非理性欲望的一种抑制，或者至少是一种理性的缓解。那么多人勤恳工作，而且具有良好的职业精神和纪律，并不是为了单纯糊口或热爱金钱，而是内心信仰使然。
当韦伯在海德堡大学的书房埋头创作之际，世界各地已经出现了一些企业家，他们以比父辈快数百倍的速度积累了巨额的财富，而在这一过程中，他们的内心正经受着存在价值的拷问。
美国钢铁大王安德鲁·卡内基（Andrew Carnegie）是马克斯·韦伯的同时代人，他出生于苏格兰的一个新教徒家庭，少年时移民美国，从当电报公司的信差起步，之后组建了自己的企业，在短短几十年里，创建了全球最大的钢铁公司。1901年，卡内基出售了公司，获得5亿美元，成为全美首富。
就在这个时刻，卡内基内心出现了焦虑：我凭什么能拥有这么多的财富，而这些财富对于我的人生又意味着什么？
卡内基最终得出的答案是：“是上帝派我来赚钱的，所以，我要把荣光归于上帝。”在生命的最后十多年，卡内基成立了慈善基金会，成为美国历史上捐赠图书馆最多的人。在“钢铁大王”的名号之外，他又有了“美国慈善事业之父”的称号。
没有史料显示，作为新教徒的卡内基读过《新教伦理与资本主义精神》，不过，他的实践却印证了韦伯的观点。
《新教伦理与资本主义精神》第一次被引进中国是在1987年，即韦伯写作此书的80多年后。
那个时代的中国人，正被集体地卷入一场激荡的改革开放运动，商业及企业家成为时代的新主角，传统的价值观体系濒临崩溃。那些先富起来的人们，都跟当年的卡内基一样，面临内心的意义拷问。
有意思的是，韦伯还写过一本与中国有关的书——《儒教与道教》（ Konfuzianismus und Taoismus ）。在书中，韦伯分析了中国宗教的这两种基本形式对经济生活的理性化推动。他断言，无论是儒家或道家，都不具备新教那样的责任伦理观，因为儒家“作为支配性的终极价值体系，它们始终是传统主义取向的，对于世界所采取的是适应而不是改造的态度”。
在今天，所有有志于商业的中国人读韦伯的著作，既会有一种隔膜感，同时也会有一种切肤的亲近感。他在书中得出的很多结论，未必完全适合中国，但是，他提出的问题，以及分析问题的路径和方法论，却为我们寻找答案指出了一个方向。
马克斯·韦伯尝言，“人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物”。显然，他是这张大网的编织者之一，我们悬挂其上，同时也在参与编织。
自20世纪80年代之后，《新教伦理与资本主义精神》的中译本超过10种之多，是所有经济类经典读本中最多的。值得向大家推荐的有两种，其中后者是吴晓波频道“经典重译计划”书目之一：
《新教伦理与资本主义精神》/马克斯·韦伯 著/闫克文 译
《新教伦理与资本主义精神（彩绘精读本）》/马克斯·韦伯 著/郁喆隽选 译