《尚书》是我国现存最早的历史典籍，原名《书》，因是“上古之书”，“上”与“尚”通，又称《尚书》。汉代以后列入儒家主要经典，称为《书经》。《尚书》保存了战国以前流传的一批历史文献，主要记载君臣政治言论及相关历史事件。全书按时代可分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，所载文类包括典、谟、训、诰、誓、命，是后世诏诰类作品的源头。《尚书》义旨弘雅，文辞古奥，韩愈《进学解》称之“周《诰》殷《盘》，诘屈聱牙”。

《尚书》原有百篇，历经秦代禁毁典籍及秦末战火，至汉初实存28篇，文帝时由伏生口授而传，以汉代通行的隶书写定文本，即今文《尚书》，武帝时又增《泰誓》一篇。鲁共王于孔子旧宅壁间发现以先秦古文字传写的文本，即古文《尚书》，内容较今文多十六篇。西晋永嘉之乱中今、古文本俱散失。东晋初，豫章内史梅赜曾进献古文《尚书》58篇。宋以后不断有人质疑古本真伪，清人阎若璩《尚书古文疏证》考订其中25篇属于伪作，即今传《尚书》文本由今文《尚书》及后人伪造古文《尚书》拼凑而成。《尚书》注本主要有唐孔颖达《尚书正义》、清孙星衍《尚书今古文注疏》等。

无逸

【解题】 本篇选自《尚书·周书》。相传周武王去世时，其子周成王尚幼，由武王弟周公辅政，摄行治理天下。及成王年长，周公还政于成王。本篇作于周公摄政七年致政成王之初，迁殷遗民于洛之后。《史记·鲁周公世家》云：“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。”本文即是周公对刚亲政的成王所作的一番告诫。围绕“君子所其无逸”这一主题，周公主要列举中宗、高宗、祖甲等殷代先王治民方策，又追述周祖先太王、王季、文王的勤政事迹，指出前代贤王之所以成就功业，源于知稼穑之艰、敬畏天命、勤勉政事、惠爱百姓、不耽于逸乐；进而要求“继自今嗣王”能够“无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供”；也期望成王效法殷王中宗、高宗、祖甲和周文王的为君之道，善于听取臣民的意见，敬慎言行，这样才能成为明君，臣民才能诚信安居。文章采用多处对比，以“知稼穑之艰难”与“弗知稼穑之艰难”、无逸与耽乐、贤王与殷纣等形成对照，对成王加以告诫。每段论述都紧扣主题“无逸”，是战国以后论说文“据题抒论”的先导。

周公曰 ：“呜呼！君子所其无逸 。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依 。相小人 ，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚 ，既诞 。否则侮厥父母曰 ：‘昔之人，无闻知 。’”

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗 ，严恭寅，畏天命自度 。治民祗惧 ，不敢荒宁。肆中宗之享国 ，七十有五年。其在高宗 ，时旧劳于外，爰暨小人 。作其即位，乃或亮阴 ，三年不言 。其惟不言，言乃雍 ，不敢荒宁。嘉靖殷邦 ，至于小大，无时或怨 。肆高宗之享国，五十有九年。其在祖甲 ，不义惟王 ，旧为小人 。作其即位 ，爰知小人之依。能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从 。自时厥后，亦罔或克寿 。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季 ，克自抑畏 。文王卑服，即康功、田功 。徽柔懿恭，怀保小民 ，惠鲜鳏寡 。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民 。文王不敢盘于游田 ，以庶邦惟正之供 。文王受命惟中身 ，厥享国五十年。”

周公曰：“呜呼！继自今嗣王 ，则其无淫于观 、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰‘今日耽乐’ ，乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆 。无若殷王受之迷乱 ，酗于酒德哉！”

周公曰：“呜呼！我闻曰：古之人，犹胥训告，胥保惠、胥教诲 ，民无或胥诪张为幻 。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大 。民否，则厥心违怨 ，否，则厥口诅祝 。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲 。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝 。’则皇自敬德 。厥愆，曰‘朕之愆’ 。允若时，不啻不敢含怒 。此厥不听，人乃或诪张为幻。曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之。则若时，不永念厥辟 ，不宽绰厥心 ，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身 。”

周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹 。”

《尚书正义》，上海古籍出版社2007年版。 r9rzj2RtT4gN3yHeNIdfzayn6/CRepNynTAebBHo7e0nOGdyNXll92lsyKWM7xDZ