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诗歌是一种社会性的实践，它以语言这一社会创造物作为自己的媒介，并且直接或间接地“再现”生活，包括社会现实、自然世界和个人的内心世界。由于一个诗人不可避免地要表现他的生活体验和生活观念，因此，他的阅历的广狭与修养的深浅便对其创作有至关重要的意义。正如陆游所说：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”
所谓“诗外工夫”，包括外在客观阅历和内在主观修养。虽然宋诗学有“反求于内”的倾向，但事实上从来就没有过完全和世界隔绝的诗人；虽然宋诗人爱用各种方式点窜前人诗句，但事实上从来就没有忘记用诗歌反映真实世界和对真实世界的体验。在大多数宋诗人看来，外在阅历与内在修养有如一体之两面，相辅相成。如苏轼提出“阅世走人间”与“观身卧云岭”相结合的方法来指导诗歌创作（《苏轼诗集》卷一七《送参寥师》）；苏辙论“养气”，着眼于“求天下奇闻壮观”（《栾城集》卷二二《上枢密韩太尉书》）；陆游提倡“务重其身而养其气”（《渭南文集》卷一三《上辛给事书》），“身”即身体力行，“气”即内在修养，二者不可偏废。所以，尽管“宋调”属于内省型诗歌，但这并不妨碍宋代存在着“体验诗学”
。因为在宋人眼中，个体内在之气与宇宙之元气原本是相通的，诗歌本身与社会现象、自然现象之间也有同构关系。这样，宋诗学必然顺理成章地视现实体验为诗歌创作的重要途径。宋代的“体验诗学”大致可以概括为两个主题：一是“穷而后工”，强调社会经历对诗人的玉成；二是“江山之助”，重视自然世界对诗人的激发。换言之，社会与自然从两方面丰富着诗人的内心世界，涵养着诗人的生命元气。