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昭庆寺，自狮子峰、屯霞石发脉，堪舆家谓之火龙
。石晋元年始创，毁于钱氏乾德五年
。宋太平兴国元年重建，立戒坛。天禧初，改名昭庆。是岁又火。迨明洪武至成化，凡修而火者再。四年奉敕再建，廉访杨继宗监修
。有湖州富民应募，挚万金来。殿宇室庐，颇极壮丽。嘉靖三十四年以倭乱，恐贼据为巢，遽火之。事平再造，遂用堪舆家说，辟除民舍，使寺门见水，以厌火灾。隆庆三年复毁。万历十七年，司礼监太监孙隆以织造助建
，悬幢列鼎，绝盛一时。而两庑栉比，皆市廛精肆，奇货可居。春时有香市，与南海、天竺、山东香客及乡村妇女儿童
，往来交易，人声嘈杂，舌敝耳聋，抵夏方止。崇祯十三年又火，烟焰障天，湖水为赤。及至清初，踵事增华，戒坛整肃，较之前代，尤更庄严。一说建寺时，为钱武肃王八十大寿
，寺僧圆净订缁流古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等，结莲社
，诵经放生，为王祝寿。每月朔，登坛设戒，居民行香礼佛，以昭王之功德，因名昭庆。今以古德诸号
，即为房名。
袁宏道《昭庆寺小记》：
从钱塘门而西，望保俶塔，突兀层崖中
，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光似颊，温风如酒，波纹若绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也
。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房
。取道由六桥、岳坟、石径塘而归
。次早陶石篑帖子至，十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚至，湖山、好友，一时凑集矣
。
张岱《西湖香市记》：
西湖香市，起于花朝
，尽于端午。山东进香普陀者日至，嘉、湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。然进香之人市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于飞来峰，无不市，而独凑集于昭庆寺。昭庆两廊故无日不市者，三代八朝之骨董，蛮夷闽貊之珍异
，皆集焉。至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外有篷，篷外又摊，节节寸寸。凡
霜簪珥、牙尺剪刀，以至经典、木鱼、
儿嬉具之类，无不集。此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓
“山色如娥，花光似颊，温风如酒，波纹若绫”，已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢。恐大江以东，断无此二地矣。崇祯庚辰，昭庆寺火。是岁及辛巳、壬午岁洊饥，民强半饿死。壬午道鲠山东，香客断绝，无有至者，市遂废。辛巳夏
，余在西湖，但见城中饥殍舁出，扛挠相属。时杭州刘太守梦谦
，汴梁人，乡里抽丰者多寓西湖，日以民词馈送。有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”
可作西湖实录。
昭庆寺从狮子峰、屯霞石发脉，乃是被风水家认作不生草木的火龙之地。庙宇初创于石晋元年，毁于吴越乾德五年。宋太宗太平兴国元年（976）时重建，设立戒坛。至宋真宗天禧年间才更名为昭庆寺，却不幸又遭焚毁。待明朝洪武至成化年间，昭庆寺被几番修缮而又几番焚毁，至明宪宗成化四年（1468）奉旨重建，由廉访杨继宗任监修。当时有一湖州富商前来应募，捐万金而修成，故而殿宇堂室，极为壮丽。明嘉靖三十四年（1555），因倭寇作乱，官府担心昭庆寺被贼人占据为巢，遂将其焚毁。待祸乱平息后再造山门，便采用风水家所言，迁移民居，使寺门得见西湖之水，以镇火灾。孰料，明穆宗隆庆三年（1569），庙宇再度被焚毁。明神宗万历十七年（1589），司礼监太监孙隆任杭州织造，出资兴建昭庆寺。当时旌旗飘展，法器罗列，可谓一时繁盛。至于两旁屋舍密密排列，皆是市集店铺，奇货可居。春天时有香市，那时节，南海普陀山、天竺山三寺、浙东一带的香客，以及那乡村妇女、儿童便蜂拥而至，买卖往来，人声嘈杂，只觉得舌头也讲破了，耳朵也震聋了。如此盛况，要到夏季方才结束。明思宗崇祯十三年（1640），昭庆寺又一次失火，烟焰弥漫了天空，西湖之水都映作赤色。及至清朝初年，才又重新修缮，庙宇戒坛复又整肃，比之前朝更加庄严。百姓们曾说，初建寺宇时，乃是为了庆贺钱武肃王的八十大寿，寺中僧人圆净、古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等人约定结为莲社，诵经放生，为钱武肃王祝寿。每月初一，登坛设戒，百姓们都来行香礼佛，以昭显钱武肃王之功德，故而寺名昭庆。今人则以圆净等得道高僧之名命名房舍。
袁宏道《昭庆寺小记》：
从杭州钱塘门向西而行，遥望着矗立于层峦山崖中的保俶塔，我的心早已飞向西湖之上。正午时刻步入昭庆寺，饮了茶，便乘小舟入西湖。山色青黛，好似佳人蛾眉；花光妩媚，犹如美人粉颊；春风和煦，则似杯中之酒；湖波粼粼，宛若绫罗绸缎。猛一抬头，不觉双眼迷离，神色已醉。此情此景，竟寻不到一个词语可以描绘，大约正是东阿王曹植当日梦遇洛神的境况吧？我游览西湖便是由此而始，乃万历二十五年（1597）二月十四日。当夜，同方子公兄一同渡船来至净慈寺，寻到胞弟阿宾当日曾住过的僧房，后取道六桥、岳坟、石径塘而归。次日一早便收到陶石篑兄的帖子，十九日时，其弟陶奭龄与居士王静虚也来了。一时间，湖光山色、知己好友便都有了！
张岱《西湖香市记》：
西湖香市，自花朝节开始，结束于端午。年年此时，浙东一带前往普陀山进香的人便来到西湖，嘉兴、湖州到天竺寺进香的人也纷至沓来。每每至此，西湖边皆是商贸交易之事，遂名香市。然而，进香的人或在三座天竺寺交易，或在岳王坟交易，或在湖心亭交易，或在飞来峰交易，几乎无处不是市集，唯有昭庆寺似乎倍受青睐。当是时，寺院两廊都是做买卖的人，上至三代八朝的古董，下到各方蛮夷之地的奇珍异宝，都汇集于此。而香市期间，殿堂甬道上下、清池左右、山门内外，有屋子的地方便摆起摊子，没有屋子便敞着放置货物，在外围撑帐篷，帐篷外又摆出摊子。如此一节节，一段段，蔓延开去。大凡胭脂水粉、发簪耳饰、牙尺剪刀，乃至各种经书典籍、木鱼法器，以及孩童玩具之类，无所不有。此时正当春暖花开，桃红柳绿，鲜明可爱，歌乐鼓吹，时时不歇。西湖岸边没有停留的船只，旅店之中没有羁留的旅客，酒肆中更没有存留的美酒。袁石公所说“山色如娥，花光似颊，温风如酒，波纹若绫”，已然勾勒出西湖三月之胜景。而此时因香客纷杂，故而景致又别有不同。那淑女之娴雅美丽，敌不过村野妇人的浓妆艳抹；幽兰之芳香清新，挡不住合香芫荽的气味熏蒸；丝竹管弦之雅乐，压不住摇鼓呐喊的聒噪；文物古董的光彩，还不如泥人竹马贩卖之多；宋元名画的精妙，比不上湖景画作、佛法图像的昂贵。人们似是在奔跑追逐，撵也撵不走，拉也拉不住。那千千万万的男男女女、老老少少，整日簇拥在寺前寺后，此情景整整维持四个月才罢休。想来，只怕长江以东地区，再无第二处有此境况了。崇祯十三年（1640）三月，昭庆寺大火，庙宇不存。而此后两年，连续发生饥荒，百姓们大半饿死。至崇祯十五年（1642），浙东道路为贼寇所阻梗，香客断绝，再无人来到西湖，香市便也停止了。犹记崇祯十四年（1641）夏天，我仍在西湖，只见城中清理饿死之人的尸首，车马相接，连续不断。当时杭州太守乃是刘梦谦，汴梁人士。那同乡人来杭州找他要钱，大多寄居在西湖，刘太守竟从百姓的诉讼案件里中饱私囊，以赠乡里。故而有酸秀才改写古诗以作讥讽，诗云：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”这亦可作为西湖之实录了。
西湖之美景，可令人目酣耳醉，然而张岱所见之时，却都是嘈杂熏蒸，种种难耐。这就无怪乎其在《西湖总记·明圣二湖》里说西湖是曲中名妓，人人可以“得而媟亵”“得而轻慢”。由此可知，这昭庆寺之繁华，并非张岱心头所爱。