1月22日，在白山完成小説《二人之間》初稿。5月1日發表於《創造》（季刊）第2卷第1號，署名滕固。

1月29日，作《三昧魔之文學》一文。發表於《留日學生學報》1923年第1卷第2期，署名滕固。文章認爲：“所謂耽味，一切酒的味，煙的味，甚至美與歡樂的味；酒有酒中的三昧，煙有煙中的三昧，美與歡樂有美與歡樂中的三昧。那末三昧魔之文學，所以爲藝術至上主義。”

2月1日，《創造》（季刊）第1卷第4期封二廣告刊登滕固著《圖書館學》一書在印刷中消息，爲“創造社新智叢書”之一。

2月4日，午後，丙辰學會在東京本鄉帝國大學校第二學生休息所開春季懇親會，并歡迎許崇清（曾任駐日幹事）及新會員大會。會後攝影，五時散會。（《學藝雜誌》第四卷第九號，1923年3月1日出版）

約2月，《留日學生學報》第1卷第2期發表新詩《無題》、《一張Sketch》兩首，署名滕固。

春，同屠模、趙伯顔、王道源等發起演劇活動，邀請芥川龍之介來指導批評。

自述：“那年春天，我和屠模、趙伯顔、王道源諸兄，發起演劇；我親自到有島［武郎］的邸中請他來批評。暑假我回到上海，聽到他的自殺消息。——當時我不相信有這麽一回事，等到看見報紙雜誌上的紀載，才像看見棺材般的使我悲傷起來了。”（《聽説芥川龍之介自殺了》）

按：王道源（1896—1960），湖南常德人。1916年入川端畫學校，師從藤島武二。時在日本東京美術專門學校學習，後任南京美術專門學校教授。

4月，《藝術學上所見的文化之起源》一文發表於《學藝》四卷十至十一號。

5月4—5日，《藝術家的藝術論》發表於上海《時事新報·藝術》（藝術學會定期刊物）。内容爲1.引言；2. Vinci的畫論；3. Rodin的忠於自然論；4. Wilde的藝術獨尊論。

5月12日，中華學藝社東京事務所假神田中國青年會開會改選幹事，劉文藝、楊希慈、滕固、吴岐當選本年幹事，并改事務所於本鄉追分町八，劉寓。

按：該社設總事務所於上海，設事務所於各省區及各外國。各地方事務所幹事一至四人，司本社與各地方社員之聯絡，辦理該事務所一切事務及總事務所委託事務。（《學藝雜誌》第五卷第二號，1923年6月1日出版）

5月13日，創造社主辦《創造週報》創刊於上海。

按：該週刊由郭沫若、成仿吾、郁達夫等主編，泰東圖書局發行。1924年5月19日終刊。共出52號。最高發行量達8000餘份，并屢次重印。撰稿人有聞一多、梁實秋、張資平、何畏、周全平、敬隱漁、王獨清、田漢、滕固、淦女士（馮沅君）、袁家驊、洪爲法、鄭伯奇、劉海粟等，而主要是編者郭沫若、成仿吾、郁達夫自撰文章，郭沫若翻譯的尼采作品尤多。辟有小説、論説、雜記、翻譯、詩、批評、答辯、信劄、雜感、寓言、童話、素描等欄目。以評論與翻譯爲主，兼及創作，力求及時、迅速反映文壇上的論争。郭沫若的小説《鵷鵮》，郁達夫的論文《文學上的階級鬥争》、《藝術與國家》，成仿吾的《新文學之使命》，以及聞一多的《〈女神〉之時代精神》、《〈女神〉之地方色彩》等，均發表於此。

6月10日，丙辰學社更名中華學藝社。滕固參加東京事務所同人假神田日華學會舉行東京社員會。

《東京事務所報告》：六月十日下午一時，東京事務所同人假神田日華學會舉行東京社員會，慶祝“丙辰學社”改名中華學藝社并歡迎上海總事務所幹事鄭貞文君，暨新入社員。到會人數達六十餘人。女社員到會者，有劉映荷、王淑英等，此時各校方在試驗，在東京社員，幾全體到會，尤爲難得。由幹事劉文藝主席。

開會後由劉文藝君報告開會宗旨及改名經過；幹事滕固君致歡迎詞，略述鄭君爲人及對於該社之貢獻等。繼由鄭君演説，并述該社過去歷史、現在之情形及將來之希望，周密詳盡，（大致與前號《丙辰學社之回顧》相同不贅）在座社友，莫不爲之感動云。

次社員丁乃剛、馬伯援諸君，相繼演説。次討論社務，林本、李宗武、方樂周、譚勤餘、張水淇、錢鶴孫、孫以毅、黄世光、吴岐諸君，先後發表意見，極形踴躍。四時摄影，旋即歸座，一面用茶點，一面繼續討論，對於學藝之内容，有主張提高程度者，有主張降低程度者，有主張文理分科者，有主張多出專號者，又有提議舉行暑期講演及發行小册子者，由鄭貞文君一一加以申説，最後决定數事如下：

1. 《學藝雜誌》内容仍以現在之程度爲標準，不必更求低降；但過於專門之著作，另刊論文集，不在《學藝雜誌》上發表。

2.隨時發刊專號，如社員中見有某種問題可以發行專號時，即由發起人召集同志，分任題目，議定辦法，負責募稿；一面通知學藝編輯處，分函素習此科之社員，廣徵稿件，以底於成。

3.隨時刊行小册子，或用《學藝彙刊》名義，或用《學藝小叢書》名義，請總事務所酌定。

4.利用暑假聯合社員隨地舉行講演會，詳細辦法，由總事務所擬定。

此外并由各社員自由認定擔任《學藝叢書》若干種。（歸學藝叢書委員會報告）至七時許，討論尚未有艾，因所租會場晚間尚有他會，不能久延，遂即閉會，并由鄭貞文君以個人名義，於月之十九夜，另訂各社員茶會，繼續討論社務云。

東京事務所幹事劉文藝、楊希慈、滕固、吴岐六月二十日

（《學藝雜誌》第五卷第三號，1923年7月1日出版）

《東方雜誌》第20卷第11號（1923年6月10日）發表譯述《威爾士的文化救濟論》，署名滕固。

6月17日，上海《時事新報·學燈》發表章克標《創造二卷一號創作評》一文，其中“滕固的二人之間”一節中寫到：“作者是要寫出人人之間的一層隔膜。（上）的描寫小學生，（下）的前半寫吴明的心理。但（下）的後半，引入一千元匯票事件之後，就鬆懈了。這恐怕是作者受了要急於結束，這一篇的心思所擾亂。於吴明的心理，不曾仔細觀察之故。吴明在這時，對於王彦，衹便仍是半信半疑的態度，至少不至於單身去對正文牘長説明自己的失錯。但是這樣下去，這篇結束又要延長了。所以我以爲不如把這件事省去，就是從（五八頁）有一天……以下完全删去。這二人之間的一層隔膜，已經可以看見了。更不必在原作的末段，由王彦去想出來。”

暑假，自日本回國。

7月4日，於月浦作《體驗與藝術》一文，刊7月21日上海《中華新報·創造日》創刊號。略謂：“所謂體驗，不管學問上義解分歧，以我看來，一個藝術家聚精會神去咀嚼一切，體會一切，一切都被藝術家人格化了，這就稱體驗。……謝赫立出繪畫批評的標準凡六；就是世稱六法。第一‘氣韵生動’，這不但適用於繪畫，也可當做求一切最高藝術的標準。據我看來，氣韵生動這四字，無非指天地間鴻蒙的氣體，微妙的韵律，萬物生生不息的動態。藝術家將天地間的氣體，綿縵於自己的胸中；將韵律震盪於自己的心中；萬物也生動於自己的脈絡中；於是發於楮墨，發於絲竹，發於色彩，無往而非大藝術品了。董其昌説：‘畫家以古人爲師已自上乘，進此當以天地爲師。’王石谷説：‘畫家六法，以氣韵生動爲要；人人能言之，人人不能得之；全在用筆用墨時，奇取造化生氣，惟有烟霞丘壑着癖者，心領神會。’在這裏我們可以曉得先代藝術家，在大自然中發見自我，以有深刻的體驗自然；那末Rodin忠於自然的體驗工夫，我國先代藝術家早有此精神。就是現代後期印象派的精神，要把捉潜在自然背後的神靈；我國先代藝術家也早有此精神了。……所謂個性的創造，生命的表現；無非全人格的反映。”

7月19日，上海美專暑期學校開學，滕固擔任藝術論課程及課外講座之講授。

8月8日，《時事新報》刊登天馬會畫展及諸聞韻、俞法三、潘天授、榮玉立、滕固、何明齋相繼入會消息。

8月，完成小説《水汪汪的眼》。

約8月，父親病故。

自述：“民國十二年秋，余還自扶桑，遭先君之喪，輟學里居，檢先人藏書，又得蔣［劍人］遺著若干種。昕夕披覽，感其遭際之困，與夫性情之真，於是有年譜之試撰。屬稿兩月，粗具規模。”（《蔣劍人先生年譜後記》）

9月1日（日本大正十三年，土曜日），日本關東大地震。滕固寓所内數十册貴重書籍及五本筆記失去。

自述：“我的白山上的寓所，雖倖免於難，而已被充爲難民收容所的了。在這時，我失去了數十册貴重的書籍，不足爲奇！又失去五Note Book，至今心中刺刺不安。這五册Note Book裏，有未完成的小説稿，日記稿，雜文隨筆稿，詩稿，一大半没有發表過的。”（《死人之嘆息·自記》）

9月8日，上海美專就日本東京等地發生地震刊發吊唁。劉海粟、俞寄凡、王濟遠、陳抱一、汪亞塵、滕固、諸聞韻等發起籌辦振濟日災美術展覽會。

《美專吊唁美術界》：東京市國美術院美術學校暨美術界公鑒：頃誦報章，驚諗貴國於三日猝遭奇災，東京横濱各要半地成瓦礫，損失當以數十億計，誠亙古未有之浩劫，敝校逖聽之餘，靡深惋痛，而於美術一物，爲東亞文化之碩果，爲貴國維新之元氣，同遭奇禍，泯滅靡存，更爲悲悼，特此致書，藉申吊慰，上海美術專門學校啓。

美術界公鑒：敬啓者，此次日本巨災，亘古未有聞者，莫不驚悼，各界賑濟之聲奮起，同人等厠身美術界，雖能力薄弱，鑒此浩劫，安忍袖手，爰擬發起日災賑濟美術展覽會，特定於本月十四日（即星期四）下午二時假西門方斜路江蘇省教育會開討論會協議辦法，届時敬請全國美術界個人團體蒞會加入討論，是爲至禱。劉海粟、俞寄凡、王濟遠、陳抱一、汪亞塵、滕固、諸聞韻同啓。（1923年9月8日《時事新報》）

9月9日，下午三時，中華學藝社上海事務所假漢口路廣西路口同瀛社，開上海社員會，到者爲何菘齡、高銛、周昌壽、夏桂徵、資耀華、林遵雄、余祥森、朱念祖、滕固、陳掖神、鄭貞文、江鐵、温晉城、阮湘等十餘人，由鄭貞文主席，報告日本震災，該社派員東渡慰問，及發起中華教育團救濟日災會事等。（《學藝雜誌》第五卷第五號，1923年9月1日出版，當延期出版。）

9月13—22日，《順天時報》連載英國威爾斯著、滕固譯《文化救濟論》。

10月10日，作新詩《蜜蜂的讚歌——贈木天及其新人》，收入法國法朗士著，穆木天譯長篇童話故事《蜜蜂》，上海泰東書局1924年6月初版。

11月3日，在日本東京作《死人之嘆息·獻本之詩》。作者將此集題獻方光燾、宗白華。

11月8日，在日本東京澀谷作《死人之嘆息·自記》。

11月15日，作《詩畫家Dante G.Rosstti》一文，11月25日發表於《創造週報》第29號。文章對英國拉斐爾前派的重要代表畫家、詩人、插圖畫家和翻譯家但丁·加百利罗塞蒂（Dante Gabriel Rossetti 1828—1882）的繪畫作品進行分期評介，對其詩作名篇也作了相應點評，認爲“Rossetti的藝術，所謂美之具體的表現，這是神秘的唯一的關鍵，他的一生事業可説是熱情之神秘的體現。他的藝術上經驗的結果，有二個傾向。早年時代，他的詩與畫都覺得有輕快的精巧的檏質，這是純粹從悦樂自然而發生的，批評與傳統一點不管，也并没有什麽大的出世心，倒是輕靈而優美。後年的作品，全是自然的清新，由悲哀的經驗與靈肉的苦悶，而成陰慘的産物，不但技巧方面的發達，其結果摒斥以前簡檏的直截的手法，以華麗的語言，鮮明的色彩相爲經緯，織成美妙的詩毯，與歷來英國詩人的趣向大异，他究竟不失意大利的家風”。

12月5日，在月浦作《心醉之鄉》譯後記。

附記——這篇原名The Land of Heart’s Desire，按Heart’s Desire譯“心願”爲巧，第究其原意，則“心碎”之爲愈也。此稿在二年前的夏裏臥病在家時所譯，到東後原書譯稿俱不知失在何方。這次在家中找到了，略加改正，但誤處尚多，所望方家指正。本來這篇詩劇我用散文譯的。原文的麗藻這裏没有了，這是我對讀者與作者須請罪的。他的詩劇演時有時重寫一遍Acting version的。此譯對於舞臺上適用否我更無資格去問，衹要讀者有些印象，我再把他的名作Shodowy watera譯出來。十二月五日記於月浦

12月，徐大純、吕澂叔、滕若渠、惟志、鴻譯、唐雋、戴嶽著，東方雜誌社編輯，商務印書館發行《美與人生》一書，收入滕若渠《柯洛斯美學上的新學説》一文。該書爲紀念《東方雜誌》二十周年編印。 SU5xnuZHc0WDFzPIsUunhAba5Ni4shMMHzVQ4xn2t+wUnXFYGorUOTNBLmuy4jYI