1月20日，《嚶聲月刊》第4期發表滕若渠《别抱師友詩詞集·漁者》詩一首。

滄浪水若何，任我濯纓足。避秦不記年，早已忘榮辱。（二首選一别抱注）

感懷和社弟若渠原韻并呈花奴先生以卜一笑史别抱

馬革平生志，男兒仗此身。聞雞須起舞，試馬正當春。滄海流方急，天涯遠倍親。狂吟詩幾首，無那不驚人。

投筆書生事，貧窮何足憂。江山多古恨，歌哭解新愁。彈鋏非吾志，磨刀報國仇。倚樓頻悵望，日落暮煙浮。

2月1日，《論散文詩》發表於《文學旬刊》第27期，署名滕固。該文係讀到1921年11月1日《文學旬刊》第24號發表的西諦（鄭振鐸）之《論散文詩》一文後所作。文中鉤稽古今中外有關散文詩的名稱的起源及代表作，認爲“散文詩是‘用散文寫的詩’。詩化的散文，詩的内容亘於散文的行間，刹那間感情的衝動，不爲向來的韵律所束縛，毫無顧忌的噴吐，舒適的發展，而自成格調。這便是作散文詩的態度。”

3月9、10、12—15、17日，《時事新報·學燈》連載刊登散文《生涯的一片——病中雜記》，記述去年夏秋之際歸里養疴及赴日經過。收入詩文集《死人之嘆息》。

4月2日，出發赴京都一帶旅遊，沿途畫了一些速寫。歸後作有日記體遊記《關西之素描》。收入詩文集《死人之嘆息》。

4月3日，抵達京都，居友人朱小虯寓所。

4月4日，登吉田山，望太極殿、動物園、常盤堂。

4月5日，往圓山公園賞櫻花、畫素描。遊清水寺。訪鄭伯奇，到其寓所閒談，借了《學藝》二册，《少年中國》一册，《海涅詩集》譯本一册而歸。

按：鄭伯奇（1895—1979）原名鄭隆謹，字伯奇。陝西長安人。1910年參加同盟會和辛亥革命。1917年赴日本先後入東京第一高等學校、京都第三高等學校、京都帝國大學。1920年在《少年中國》1卷9期發表第一首詩作《别後》。次年與郭沫若、成仿吾、張資平、田漢發起成立創造社。1926年畢業於日本京都帝國大學文學哲學科。著有回憶録《憶創造社及其他》。

4月7日，往帝大圖書館借閲圖書。“借了一部Lubke的Outlinns of theHsstory of Art，這書圖很精緻；我就古代方面，平日聽講所懷疑的數處，考查一過，録在另一筆記簿上。”晚上由鄭伯奇陪同遊禦所（從前的禁城）。

4月8日，再遊圓山，往丸善支店去翻書。

4月9日，遊嵐山。

4月10日，往帝大圖書館，讀借Lubke的《美術史大綱》；翻看劄記。午後偕友遊太極殿、動物園、圓山公園。

4月12日，自京都站，乘九時的快車赴奈良，遊東大寺、春日神社、博物館等地，晚返京都。

4月13日，自京都返東京。

節譯完成英國威爾士（H.G.Wells）論文集《文化救濟論》（The Salvaging of Civilization）。後以《威爾士的文化救濟論》爲題，發表於《東方雜誌》第20卷第11號（1923年6月10日），署名滕固；又以英國威爾斯著、滕固譯《文化救濟論》爲題連載於1923年9月13—22日《順天時報》。各節標題分别爲：一、文明救濟之諸學説；二、人類將來的預測；三、世界國；四、文化的聖經；五、世界的教育。文首有滕固所作序言。

威爾士（H.G.Wells）這個人，我們至少曉得他是一位小説家，他在文學史上的地位已經不小了，從一九二〇年發刊了他的大著《史綱》（The Outline ofHistory）後，或者也曉得他是一位大教育家，以改造世界爲終身的事業，他所持的教育主旨，在一八九五年所著科學小説《驚異的訪問》（The WonderfulVisit）裏可以看出，後來劇作家替他改成劇本，幾經演試，批評家也一致公認了。

前年（一九二一）五月，他的論文集《文化救濟論》（The Salvaging ofCivilization）（一）出版後，他的旗幟尤其鮮明了，這書是他在戰後視察各地以後，發表他所主張的“世界國”，預防文化的滅絶，保證永久的和平，開示新生命的路的，所以我讀後覺得有介紹的必要，雖然三四年來，西方學者對於此問題的論著很多，大抵痛定思痛，或不免偏激，或不免消極，像威爾士這樣抱積極的建設，有具體的方法的，都還不曾見過。

一八九八年他所著小説《世界的戰争》裏面所講的，如飛機的神異，潛水艇的横行，毒藥的使用，在當時以爲是一種空想，但不久都一一發現，那末這大預言者，他現在所主張的“世界國”，當然有獨特的先見之明，况且他自己也申明不是一般所講的“烏托邦”麽。

這書的内容分爲八節，一、人類將來的預測；二、世界國的提案；三、到世界國爲止愛國心的放大；四、五、文化的聖經；六、世界的教育；七、大學新聞與書籍；八、後記。我這篇文字，是介紹他的主張的，在每節裏舉出他重要的議論外，并且參考别位學者的主張，以互相印證，錯誤的地方請讀者指教。

4月21日，《獨唱六首》（詩）、《異端者的懺悔》（詩）發表於《文學旬刊》第35期，署名滕固。

4月27日，完成自傳體中篇小説《銀杏之果》。序言曰：“寫好了後，我也没有重讀的勇氣；朋友中張資平、方光燾、郭沫若三君，先後看過；他們都給我許多很好的助言，教我努力改作。尤其郭沫若爲我指出許多重要的病點。”

5月1日，《創造》（季刊）創刊，標誌著創造社作爲團體從事文學運動的開始。

章克標《世紀揮手》：“《創造》季刊創刊了，［郁］達夫拿了一本來交給了滕固，并且要求批評批評，提提意見，大家努力來把雜誌辦好。”

5月21日，在白山作小説《壁畫》，8月25日發表於《創造》（季刊）第1卷第3期，署名滕固。

張資平《讀〈創造社〉》：“民十一年五月，由東京回粤，帶了幾篇短篇小説稿件［原注：其中有我的《木馬》、《一般冗員的生活》兩篇，滕固君的《壁畫》，（上面還題著“送資平兄回家紀念”字樣，我把它塗去了。）及方光燾君的一篇，（忘記了題名，好像是叙小貓的故事）］，送到福岡給沫若審查一下，後至上海即交給泰東書局。”（見朱壽桐編《張資平自傳》，江蘇文藝出版社1998年9月1版，第254頁）

5月，《地學雜誌》1922年13卷4/5合期刊登若渠《東行漫記》。記述1920年秋留日行程及遊覽日比谷公園等感受。

6月30日，作《論短詩——英詩壇上的短詩》。8月1日發表於《文學旬刊》第45期。作者認爲：“詩的長短没有分别的必要；感情是詩的母親！在受胎時間的不同，這瞬間其爲長形者則成長詩；其爲短形者則成短詩。譬諸同胞兄弟而長短各異，稟受母質是一樣的。都在若有若無的意識間而成，强而爲長詩，强而爲短詩，都是不可能的，須隨作者感情的所致。”“刹那間外界的印象，與内界的衝動，捉摸而使之永遠存在。這是短詩在藝術上唯一的價值。”

約上半年，在東京聞邵心箴師逝世，“草了一篇祭文寄呈師叔心傳先生。又在寓中設爲先生之位，日日馨香以祭；東京朋友們都笑我愚陋，惟是往來較密的方光燾張水淇兩兄，明白我們不是尋常的師弟之誼。第二年我歸國，拜於先生之靈。”（《燃燒低微的炭火——三角戀愛的序文》）

按：方光燾（1898—1964），原名曙先，浙江衢州人。中國語言學家、文學家。留學日本東京高等師範學校，1929年留學法國里昂大學專攻語言學。

張水淇，字洗桑，江蘇南匯人，時在日本東京高等工業學校學習紡織專業，中華學藝社會員。

7月2、3、4、6日，《時事新報·學燈》連續刊登日記體遊記《關西之素描》。

7月，受好友俞寄凡委囑，在上海美專暑期學校代授美學課程，據吕澂所編講義，講到藝術學時，多人以“文化的起源”相質，故開闢此專題的講座。

《美術學校暑期學校之内容》：“西門方斜路美術專門學校，現利用暑假，增設暑期學校，其中共分三部，第一部期在增進本校畢業生學業，專收本校卒業生。第二部期在充裕一般學校美術教師之教授力，專收學校教師。第三部期收一般有志研究美術者之學生。第一部科目，爲美學、美術史、西洋畫三種。美學學程，爲美意識、藝術、美的價值、美的原理五［四］種；美術史學程，爲原始美術至現代美術；西洋畫學程，分静物實習，與人體實習兩種。静物實習，爲水［彩］畫；人體實習爲木炭畫，及油畫。第二部科目及學程分兩組，甲組科目，爲藝術教育論、美學、美術史、色彩學、解剖學、西洋畫六種，藝術教育論學程，爲藝術教育原理，及實施方法；美學及美術史學程，與第一部同；色彩學學程，爲色之原來、色感、色相及調和；解剖學學程，爲骨骼、筋肉，及畫法；西洋畫學程，爲静物實習、石膏模型實習，及人體實習三種。静物實習，爲鉛筆畫，及水［彩］畫；石膏模型實習，爲木炭畫；人體實習爲木炭畫，及油畫。乙組科目，爲藝術教育論、美學、美術史、音樂四種。藝術教育論，及美育［學］等學程，與甲組同，音樂分樂理、聲樂、器樂三種，其學程爲音樂通論、和聲樂、樂式學、作曲法、風琴洋琴等使用法。第三部科目，爲色彩學、解剖學、透視學、西洋畫四種。色彩學，及解剖學之學程，與第二部同，透視學之學程，爲各彩體之解説，及影與反影之原理；西洋畫學程，與第二部同，擔任以上各科教授者爲吕鳳子、吕秋逸、李超士、李毅士、吴法鼎、陳曉江等，并聞該校校長劉海粟，亦親自擔任油畫教授云。”（1922年6月16日《申報》）

約8月13日，梁啓超在上海美術專門學校講演，題目爲《美術與生活》。

按：據王洪偉《民國美術史家滕固與梁啓超會面時間考及所涉問題討論》一文考證，滕固與梁啓超會面時間約在是日。（刊《解放軍藝術學院學報》2013年第3期）

8月19日，《時事新報·學燈》刊登詩歌《梵唄外六首》。

8月22日，《時事新報·學燈》刊登詩歌《荒城的一夜》、《蘆間之屍》。

8月25日，《時事新報·學燈》刊登《文化之曙》一文。此係在上海美專暑期學校演講稿。作者認爲文化的建設是社會改造的根本問題，“民衆藝術與藝術教育，這種文化事業在我國是急須建設的。音樂、舞蹈、演劇都是藝術，以此安慰人生的不安與煩悶，比較宗教的儀式來强迫人生的信仰，效力且大。新生命的希望、愉快的欲求，在民衆藝術的創造就是藝術教育，也是根本的設施：——使人生固有的愛美的觀念、創造的本能，自小培養保護，增進將來文化的程度；免去乾燥無味的生活，永遠在文化的道上來往”。

9月6日，夏曆七月十五中元節。按照鄉土與家族的舊例，舉行“秋祭”。在母親墓前追憶往事，“母親，我要告訴你，你的兒子大了，‘無恙’呢我不好意思講；幸福抛在我的後面，荆棘横在我的前路；今天在故鄉，明天在异域；一足掉在深淵，一手攀住津梁，進有不得，退又不得，黝黑籠罩在我的頂上，惡魔圍在我的周身。在這人生荆棘的路上未脱身以前，我總不能安慰你在天之靈；我更不承認Magna est veritas， et praevalebit.（真理萬能終必奏凱）的古訓”。

10月，從日本第二次歸鄉時作散文《秋祭——呈亡母的靈前》，發表於11月11日《創造週報》第27號；收入詩文集《死人之嘆息》。文章分孩子的呼聲、生命之廢墟、遺憾三部分。“近年來我覺得有二件終天的憾事，盤縈在我的心窩上。第一我枉受了母親的偉大的藝術教育，後年又枉學了幾年的畫，竟不能圖出一張母親的遺像。……第二我枉受了母親的文學的陶冶；母親死後，竟没有一首詩可以宣一切隱秘的愛與恩感。我最是痛心自責，就是這些事還如此；母親望我成名立業，我更覺得汗顔無地了”。

11月2日，新詩《聰明》《寄H W》《死的消息》《西園》發表於上海《時事新報·學燈》。

11月13日，《何謂文化科學》一文發表於上海《時事新報·學燈》。該文著重評述了德國西南學派（弗賴堡學派）的歷史哲學理論，作者更傾向於李凱爾特所作“自然科學”與“文化科學”的分類，進一步從藝術史的立場出發，認爲文化科學應該是一個更大概念：“我覺得歷史科學，爲文化科學中的一部分是有理的。”

11月24日，夜，完成小説《鄉愁》初稿。1923年10月28日發表於《創造週報》第25、26號。

瞿秋白曾評論道：“《創造週報》的滕固先生有一篇小説《鄉愁》，真正説老實話：‘L夫人因爲戀愛者的死而另嫁了；可是她的戀愛者竟没有死，是故意拍的假電，爲了成全她和L先生的好事；她發覺了……怎麽辦呢？’滕固先生的藝術很好，也没有‘外古典主義’，就這‘L’一個字母（我想外國文的N城，尚且應當譯成某城，何况中國人的姓，然而一個字是小事）。雖然……外表雖然没有‘外古典主義’，内容卻有些嫌疑。”（文木、郁華編：《瞿秋白散文》（下册），北京：中國廣播電視出版社1997年3月第1版，第6頁。）

《時事新報·學燈》刊登詩歌《顫音》。

11月26日，完成小説《石像的復活》初稿。發表於1923年2月1日出版的《創造》（季刊）第1卷第4期“雪萊紀念號”，署名滕固。

11月27日，新詩《海上悲歌》《湖水》《記憶》發表於上海《時事新報·學燈》。

12月3日，完成小説《百足蟲》。

12月24日，作《藝術學所見的文化之起源》一文，發表於1923年4月1日《學藝雜誌》第四卷第十號，署名滕固。文章略謂：“所謂藝術學，就是包括藝術史與藝術哲學而成的；併合歷史的事實哲學的考察，而爲科學的研究。所以藝術學才成獨立的一種科學，占文化科學中的一位置了。”進而對現代藝術學上的特色、造型美術的起源等問題作出探討。

丙辰學社旅東京社員在東京召開紀念學社成立六周年大會，討論社章草案及其他社務情形。（《學藝雜誌》第四卷第八號，1923年2月1日出版）

按：丙辰學社，由留日東京帝國大學、早稻田大學、高等工業專門學校、高等師範學校、千葉醫學專門學校學生陳啓修、王兆榮、吴永權、楊棟林、楊梓林、周昌壽、文元模、屠孝實、鄭貞文等四十七人發起組織，於1915年12月5日成立。以研究真理、昌明學藝，交换智識、促進文化爲宗旨。對於有關科學藝術之事業，皆量力次第興辦。1917年4月出版社刊《學藝雜誌》。留日學生郭沫若、張資平、郁達夫、章克標、鄭伯奇、歐陽予倩、張水淇等均爲會員。滕固約在是年加入該會。1923年該社改名中華學藝社。

是年，於《納蘭詞集與艾廬遺稿》之後書詩作《病中雜書》之一：“刻骨纏綿生死别，拊膺抑塞短長吟；自從濕遍青衫後，傳出人天裂帛音。”（《納蘭容若》） x5wKpdvC+ol7kdqeeTNdgOjMSqHIi7j5TLoUPHdmIW87D6XI91fv2VnRw1QTnVJa